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转:阳皓病

时间:2018-11-05    作者:admin    来源:未知

  《伤下论》说:“阳皓之为病,胃家实是也。”“伤下叁日,阳皓脉父亲。”“阳皓病外面证云何?恢复曰:“身暖和汗己出产,不恶行下,反恶行暖和也。”“伤下若吐若下后不松,不父亲便五六日,上到什余日,日晡所发风潮暖和,不恶行下,独语如见鬼状,若剧者,发则不识人,循衣摸衣,惕而不装置,微气喘直视,脉弦者生,清者死,微者但发下暖和谵语者,父亲接气汤主之,若壹服利,则止后服。”“阳皓病,汗出产多而气喘者,不成与猪苓汤,以汗多胃中干燥,猪苓汤骈利其小便故也。”尽结凡出产即兴身暖和,汗己出产,不恶行下反恶行暖和脉父亲等证,就叫阳皓病。阳皓病分经证和腑证二类;阳皓经证是邪在胃中的病变;阳皓腑证是邪在父亲肠的病变。病理机制1.阳皓经证:外面邪入里募化暖和,暖和与干燥相合于胃中,致使消烁津液,出产即兴身暖和、汗出产、口渴伸饮、脉洪父亲等。2.阳皓腑证:外面邪人里募化暖和,与父亲肠的干燥暖和相合,致使津液被耗,干燥构成实,《伤下论》阻滞于中,即产生风潮暖和、谵语、便秘、腔满而疼、脉沉实等证。正西医诊断当其高暖和遂便之际,则以下凉药清暖和为治水,因此阳皓经证首要用清法,却选用辛下苦下清松里暖和的方剂;若暖和与实结于父亲肠则以下下药为治水,急下存放阴,争得时间,不使煎熬津液,因此腑证首要用下法,却选用苦下腹泻下的方药。1.阳皓经证治水法:阳皓经证是里暖和蒸腾所致,表里俱暖和,因此治水宜石膏汤。2.阳皓腑证治水法:阳皓腑证是邪暖和已与父亲肠残余搏构成实暖和证。治水疗的目的是扫摒除干燥实,清肃里暖和。鉴于病变拥有轻重缓急的不一,因此阳皓腑证的治水法拥有叁个方:调胃接气汤为腹泻下缓剂,是治水疗腑实初宗,结而不实,或津液受损以干燥暖和为主的证候,小接气汤是治水疗腑实以痞满实为主;父亲接气汤是治水疗腑实以痞满干燥实为主。“实则阳皓,虚则月”,此雕刻是壹句子拥有即兴实阅历的正西医谚。阳皓病却以转变为月病,也坚硬是抗病力由强大到削绵软弱的体即兴,预后不良;月病也却以转变为阳皓病,则体即兴抗病力由绵软弱转强大,预后佳良。正新看水疗父亲接气汤方父亲黄四两酒洗,浓朴半斤炙去皮,枳实五枚炙,芒硝叁合。上四味,以水壹斗,先煮二物,取五升,去滓,纳父亲黄,煮取二升,去滓,纳芒硝,更上火星儿壹两沸,分温又服,得下,余勿服。父亲接气汤方,因此畅通肠中因暖和之干燥结也。故以父亲黄之性善攻下,且善腹泻暖和者为主阳皓病治水疗中药药。然药力之行必恃贼脏腑之气募化以斡旋之,故佐以朴、实以流动畅通肠中郁塞之气募化,则父亲黄之攻下己善为力矣。用芒硝者,取其性下味咸,善清暖和又善绵软坚硬,且兼拥有攻下之力,则坚硬结之干燥粪不难募化为溏粪而畅通下矣。方中之企图如此,药味无多,实能面面稀到,而愚关于此方不无却疑之点,则在其药味分量之轻重也。《神物农本草经》谓父亲黄能铰老致新,是以拥有黄良之名,在阳皓蕴拥有实暖和父亲便干燥结者,原宜多用。到浓朴不外面为父亲黄之辅弼品,竟重用到半斤,较父亲黄之分量为加以倍,若按壹两为今之叁钱折算,骈分两次服之,则壹次所服之药,当拥有浓朴壹两二钱。丈夫浓朴气温味辛,若多用之,能损人真气,为人所共知,而其性又能左右行臻表,收回人之暖和汗。忆愚微少时,曾治水壹阳皓实暖和父亲便干燥结证,方中用父亲黄叁钱,服后父亲便不畅通下,改延他医,方中重用浓朴壹两,服后片时出产暖和汗遍体,似气喘匪气喘,气绵软弱缺乏以息,不逾半日而故矣。此诚却为前车之鉴也。是以愚谓此方之分量必拥有差误,愚疑此方浓朴之分量,当亦如小接气汤为父亲黄分量之半,其原本或为浓朴之分量半父亲黄,父亲致由此半字而误为半斤也。 所谓脉深者,言其脉象虽暖和而到数不加以数也(匪谓其深于平脉)。此乃病者体斋壮,阴分尤充分之脉。病候到用父亲接气汤时,实能拥有如此脉象,投以父亲接气汤原方,亦却遂顺手收效。而今之父亲接气汤证如此脉象者,实不多见也。此乃半关天时,半关人事,实为古今不一之点。即浓朴之分量原本如是,医者亦当天天制宜为之畅通变募化裁剪,方却为善师仲景之人。匪然者,其脉或不深而数,但用硝、黄投降之,犹恐投降后不松,因阴虚不能胜于其干燥暖和也,况更重用浓朴以更加其干燥暖和乎?又或其脉揪不数,而暖和实脉虚,但用硝、黄投降之,犹恐投降后下脱,因其气分原短,不胜于硝、黄之铰荡也,况敢重用浓朴同枳实以破开其气乎?往昔叶香岩用药催生,曾加以梧桐叶壹派干伸,拥有效之者,转为香岩所乐。或讯问其故,香岩谓︰“余用梧桐叶壹派时,其日为立秋,取梧桐壹叶落也。匪当年,将用梧桐叶何为?”由斯著名医之治水病,莫不因时制宜,原匪壹板叁眼也。是以愚用接气汤时,父亲黄、芒硝恒皆用到七八钱,浓朴、枳实不外面用二钱。或仿调胃接气汤之义,皆减去不用,外面加以生赭石细末了五六钱,其攻下之力不减父亲接气原方,而较诸原方用之实为固定妥也。到其脉象数者,及脉象虽暖和而重按拥有力者,又恒先投以父亲剂白虎加以人参汤,煎汤壹父亲碗,分次温饮下,以募化胃中干燥暖和,而由胃及肠即却润其干燥结,日日拥有服不终剂,父亲便即畅通下者。且下后又无虞其不松,更无虑其下脱也。其间拥有父亲便不即畅通下者,却用清谈皓粉叁钱,或正西药剩苦四钱,调以蜂蜜,滚水冲服。或外面治水用猪胆汁带法,或用食盐(若用熬火硝所出产之盐更佳)融水灌肠,皆却畅通下。到畅通下之后,亦无不越者。小接气汤方父亲黄四两酒洗,浓朴二两炙去皮,枳实叁枚父亲者炙。上叁味,以水四升,煮取壹升二合,去滓,分温二服。初服汤当放顺手,不尔者尽饮之。若放顺手者,勿服之。父亲接气汤所主之病,父亲肠中拥有干燥粪,是以用芒硝绵软坚硬以募化其干燥粪。小接气汤所主之病为腔父亲满不畅通,是其病在于小肠而上包于胃,是以但用父亲黄、朴实以守陈旧其小肠,小肠守陈旧下行,父亲便不用畅通下,即畅通下亦不到微少,而胃中之食却下输于小肠,是以胃气得和也。此父亲、小接气汤用法之区别也。而二接气汤之外面,又拥有调胃接气汤,更却包类论及之。调胃接气汤方父亲黄四两去皮薄酒浸,甘草二两炙,芒硝半升。上二味,咀,以水叁升,煮取壹升,去滓,纳芒硝,又触发火微煮令沸,微少微少温服之。父亲黄虽为攻下之品,原善清血分之暖和,心中发生厌实为血分拥有暖和也。父亲黄浸以薄酒,却伸其苦下之性下行以清心之暖和而生厌却摒除矣。证无父亲便干燥结而仍用芒硝者,《内经》谓暖和淫于内治水以咸下。芒硝味咸性下,实为心家对宫之药(心属火,咸属水故为心家对宫之药),其善清心暖和,原拥有专长,故无父亲便干燥结证而亦加以之也。用甘草者,因此缓药力之下行,且又善调胃也。不用朴、实者,因无父亲便干燥结及腔满之证也。接气汤虽拥有叁方,而小接气及调胃接气,实己父亲接气变募化而出产。《伤下论》所载叁接气主治水之证不胜于录,然实洞悉叁方之各拥有企图,及叁方药力轻重各拥有区佩,且所主之病虽拥有上、中、下之分,而究之治水上却及于中,治水中却及于下,分治水之中,仍拥有包带相干,己能凡遇宜用接气汤证,琢磨其宜轻宜重,区别施治水而无差谬矣。到于愚用接气汤之经度过,又恒变募化无日,无论拘于叁接气汤中之药味也。今试举数案以征皓之。什么是阳皓病?2017-11-24 皓月翠竹 阅 1305 转 12分享:09'35''父亲家好!我是鲍艳举,皓天和父亲家分享的题目是《什么是阳皓病?》己念书经方和六经辨证以后到,我觉得六经中最轻善辨析的坚硬是阳皓病,同时历代医家对阳皓病的观点亦最没拥有拥有“争议”的。这么什么是阳皓病?《伤下论》第180条提到了阳皓病的大纲证:“阳皓之为病,胃家实是也。”普畅通阳皓病包罗两个方面的情节,壹个是阳皓经证,微少见的症状拥有“父亲暖和、父亲渴、父亲汗、脉洪父亲”所谓的四父亲证,也坚硬是白虎汤类方证;另壹个是阳皓腑证,微少见症状拥有“痞满干燥实坚硬”,也坚硬是接气汤类方证。此雕刻些描绘和诊断应当是比较皓白的,条需学度过正西医和《伤下论》的人应当邑知道此雕刻些概念。条是,我在临床上发皓很多医师运用白虎汤和接气汤的时间什分微少,能很多人认为在临床上很难见到典型的“父亲暖和、父亲渴、父亲汗、脉洪父亲”四父亲证和“痞满干燥实坚硬”的体即兴,很多人还能是认为白虎汤和接气汤药性比较跋扈,用不好怕会出产即兴严重的不良反应,因此,很多报还了固定妥宗见,普畅通选用白虎汤和接气汤的顶替方和药物。学医之初,我亦此雕刻么想的,壹提到白虎汤和接气汤,就觉得此雕刻两个方的药性凶烈,普畅通多用于急弥留症,同时还要将阳皓四父亲证和“痞满干燥实坚硬”症状整顿个出产即兴了,才敢担心肠用,拥偶然分即苦邑出产即兴了,也不会用,为什么?首要还是辨证的功力没拥有拥有到。还拥有什么缘由呢?首要还是对阳皓病的外面延没拥有拥有深募化了松。阳皓病的定义这么什么是阳皓病?阳皓病坚硬是里阳证,也即广义的里实暖和证,详细的体即兴方法拥有:1、广义的里实暖和证,代表方剂拥有白虎汤、接气汤以及后世的壹些清暖和松毒的方剂和药物;2、里痰暖和证,代表方剂拥有小隐胸汤;3、里干冷证,代表方剂拥有四妙散、八正散和叁仁汤等;4、里实暖和兼津液虚证,代表方剂拥有白虎加以人参汤、竹叶石膏汤等;5、里水暖和互结证,代表方剂拥有葶苈父亲枣腹泻肺汤等;6、里瘀暖和证,代表方剂拥有顶挡汤、桃核接气汤等。阳皓病的诊断规范这么,阳皓病的诊断规范是什么呢?看到什么症状将考虑阳皓病呢?首要拥有以下叁个方面:壹、口干;二、脉滑或数;叁、父亲便干。诊断规范壹:口干第壹个诊断规范为口干。里实暖和招致体内津液耗伤,出产即兴口干,或伴拥有口渴,或不渴。代表方为白虎汤,或白虎加以人参汤。佩的,口干亦却见于纯粹的津液短虚证,此雕刻么的口干就不是阳皓病了。余外面,阳虚或气虚,水湿痰饮内停,津液不能上接,体即兴为口干,此雕刻种日日体即兴为干口但不渴,微少见的方证拥有五苓散和理中汤等,此雕刻个也不是阳皓病的范畴。出产即兴了口干,比值先要考虑是不是里的实暖和证,条需是里实暖和证的,坚硬是阳皓病,假设不是,就不是阳皓病,坚硬是其他的病证。诊断规范二:脉滑或数第二个规范为脉滑或数,阳皓病里实暖和的脉象多为滑或数,是气血受邪暖和煽触动,出产即兴运转快度减缓了,体即兴为滑或数脉,同时多为拥有力的脉象。津液短虚、阴虚所致的虚暖和亦却招致气血运转快度减缓了,出产即兴滑脉或数脉,但此雕刻些滑脉或数脉多细而拥有力,就不是阳皓病。余外面,痰饮水湿瘀血与实暖和结合时,亦却出产即兴滑脉或数脉,是里实暖和证,坚硬是阳皓病。诊断规范叁:父亲便干第叁个规范为父亲便干。实暖和内结于里,耗伤肠道津液,出产即兴父亲便干,体即兴为接气汤证的“痞满干燥实坚硬”,坚硬是接气汤证。余外面,气血阴阳短虚、阴下积滞亦却招致父亲便干。临床上纯粹鉴于气血阴阳短虚,或纯阴下积滞的招致的父亲便干比较微少,父亲多会使父亲便干燥结于里,郁久募化暖和,侵犯拥有里实暖和证。当今拥有不微少正西医父亲丈夫不会治水疗便秘了,壹方面开着中药处方,壹方面又开着畅通便的中成药或开塞露灌肠剂等;还拥有壹些父亲丈夫根本就不关怀便秘,譬如拥有些消募化科的父亲丈夫,尽管健脾更加气;拥有些肿瘤科父亲丈夫,尽管搀扶正抗癌;拥有些心血管科的父亲丈夫,尽管活血募化瘀,止疼疼祛湿,根本就没拥有拥关于怀到便秘。此雕刻些邑是什分不正确的辨证思惟。父亲便是驱邪的首要畅通道,设若便秘不处理的话,其他的治水疗邑能是舍近寻求远。我见到拥有些患者住院前,重骈叮咛父亲丈夫,“父亲丈夫,我此雕刻次住院条想处理壹下便秘的效实。”实则,患者邑什分清楚,假设父亲便不畅通的话,会什分影响患者其他的症状和疾病的,因此,父亲便干是我们要比值露考虑的首要效实之壹。我还发皓壹些脑梗、心梗的患者,拥有相当壹派断的侵犯症坚硬是便秘的效实;因此便秘的效实在临床上是什分微少见的。这么为什么父亲便干在临床上回绝善处理呢?首要是父亲便干牵涉到下暖和真假错杂的情景比较多,纯粹实暖和招致的接气汤类的父亲便干、纯粹气虚招致的黄芪汤类的父亲便干和纯粹血虚招致的润肠丸类的父亲便干比较微少,日日邑是下暖和真假阴阳糅杂在壹块的。很多父亲丈夫壹提到父亲黄、芒硝等接气汤类,邑认为是虎狼凶药,岂敢遂便运用,特佩是侵犯拥有虚证的时分,日日更其慎重,岂敢用,岂敢用就没拥有法处理。譬如说壹些青春的小姑娘,她坚硬是父亲便干,还拥有胃疼、胃炎症,还拥有月经不调,动干丫儿子冰凌凉,此雕刻个时分你还敢用父亲黄吗?临床上遇到此雕刻类骈杂病症壹定要稀细辨证,父亲胆用药,方能取效。还拥有壹些患者,便秘什分严重,觉得他的病症不重,条是在便秘治水疗上,用药要什分重才干取效,用父亲黄芒硝邑要用到30-45g才干畅通父亲便,为什么呢?此雕刻片断患者父亲多在初期服用了很多畅通便药,容许是临时服用减肥茶,招致的肠道麻痹木,此雕刻类患者治水疗宗到来对立比较困苦,治水疗时间对立也较长。还拥有壹些患者服上中药却以保障父亲便深滞,壹停药就没拥有拥有父亲便了,此雕刻些患者要怎么处理呢?我的处理绳墨坚硬是,让患者包续服用中药,坚硬是服用壹段时间中药,父亲便深滞,然后停壹段时间,给肠道壹个己触动修骈的时间,又服用壹段时间,僵持父亲便深滞,逐步恢骈肠道的干用,最末让患者却以停药。以上坚硬是我对阳皓病的了松,临床上看到口干、脉滑或数、父亲便干,比值先要考虑到能否是阳皓病,条需是里的实暖和证,假设是里的干冷证,那坚硬是阳皓病,六经体系中的阳皓病就此雕刻么骈杂。课后考虑题皓天给父亲家剩的效实是:你在临床上父亲黄和芒硝的用量最父亲用到好多?阳皓病讯问曰∶病拥有太阳阳皓,拥有正阳阳皓,拥有微少阳阳皓,何谓也?恢复曰∶太阳阳皓者,脾条约是也。正阳阳皓者,胃家实是也。微少阳阳皓者,发汗、利小便,胃中干燥、生厌、实、父亲便难是也。阳皓之为病,胃家实也。讯问曰∶缘何得阳皓病?恢复曰∶太阳病,发汗若下若利小便者,此故津液,胃中蔫干燥,因转属阳皓,不放顺手,内实,父亲便难者,此名阳皓病也。伤下脉浮而缓,昆仲己温者,是为系在月。月者,身当发黄,若小便当,不能发黄,到七八日,父亲便坚硬者,为阳皓病也。阳脉实,因发其汗,汗出产多者,亦为太度过,太度过为阳绝于里,故津液,父亲便因坚硬也。阳皓病,若能食为中风,不能食为中下。阳皓病,但头眩不恶行下,故能食而咳,其人必咽疼,若不咳者,咽不疼也。阳皓病,不能食,攻其暖和必哕,因此然者,胃中虚冷故也,以其人本虚,故攻其暖和必哕也。阳皓病,脉深,食难用打饱嗝男,打饱嗝男则微生厌头眩,必小便难,此欲干谷疸,下之腔满如故。因此然者,脉深故也。阳皓病,欲松时,从申到戌上。伤下吐多,虽拥有阳皓症,不成攻也。阳皓病,面合丹色,不成攻之,攻之必发下暖和,色黄,小便不顺溜也。阳皓病,心下坚硬满者,不成攻之。攻之,利遂不止者死,利止者越。胃实不父亲便伤下不父亲便六七日,头疼拥有暖和者,与接气汤。其小便清者,知不在里,仍在表也,须当发汗,若头疼者必衄,宜桂枝汤。阳皓病,脉浮无汗而气喘者,发汗则越,宜麻痹黄汤。阳皓病,胁下坚硬满,父亲便不顺溜而吐,舌上白胎者,却与小柴胡汤。若上焦得畅通,津液得下,胃气因和,身 然汗出产而松。阳皓中风,脉弦浮父亲,而短气,腔满,胁下及心疼,久按之气不畅通,鼻干,不得汗,嗜卧,壹身及面貌悉黄,小便难,拥有风潮暖和,时时哕,耳前后肿,刺之小瘥,外面不松。病度过什日,脉续浮者,与小柴胡汤;脉但浮拥有余症者,与麻痹黄汤;若不小便,腔满加以哕者,不治水。阳皓中风,口苦咽干,腔满微气喘,发下暖和恶行下,脉浮而紧。若下之,则腔满小便难也。(许学士云∶宜小柴胡汤。)阳皓腔满,脉浮紧,口苦咽干而气喘,若发下暖和汗出产,不恶行下反恶行暖和,身重者,忌发汗,忌加以烧针,忌下也。(论见己汗。)阳皓病,脉浮而紧者,必风潮暖和突发拥偶然;但浮者,必出冷汗出产。上胃家实不父亲便,虽叁尺之童,亦知却下也。殊不知仲景之法,虽拥有胃实症,若表不松,及拥有半表者,亦先用桂枝、柴胡以松外面,然后视真假音耗之也。阳皓病,己汗出产,若发汗,小便己利者,此为津液内竭,虽坚硬不成攻之,当须己欲父亲便时,宜用蜜煎带而畅通之。若土瓜根及入猪胆汁皆却带之。蜜煎带法用蜜七合,入铜器中,火星儿熬,稍凝似饴状,搅之勿令焦,候却丸,以顺手捏干挺儿子,令头锐,父亲如指,长二寸许。迨暖和急干之,纳谷道中,用顺手急捺住,欲父亲便时乃去之。又,猪胆汁方用父亲猪胆壹个,腹泻汁和醋微些微,和匀灌入谷道中,如米饭时顷,父亲便己去。太阳病,寸缓、关浮、尺绵软弱,其人发下暖和汗出产,骈恶行下,不吐,但心下痞者,此以医下之也。如其不下者,病患不恶行下而渴者,此转属阳皓也。小便数者,父亲便必坚硬,不放顺手什日,无所苦也。渴欲饮水,微少微少与之,但以法救之。渴者,宜五苓散。阳皓病,本己汗出产,医更重发汗,病已瘥,尚微生厌不了了者,此父亲便必坚硬故也。以故津液,胃中蔫干燥,故令父亲便坚硬。当讯问其小便日几行,若本小便日叁四行,往昔日又行,故知父亲便不久出产。今为小便数微少,以津液当还入胃中,故知不久必父亲便也。阳皓病,风潮暖和,不父亲便六七日,恐拥有干燥粪,欲知之法,微少与小接气汤,转矢气者,拥有干燥屎,却攻;若不转矢气者,无干燥粪,不成攻。(方论见风潮暖和。)阳皓病,汗出产,父亲便坚硬而谵语者,宜小接气汤。(方见谵语。)不父亲便腔满者,宜下之,若但绕脐疼者,则为干燥屎,宜接气汤。若心下到小腔满疼者,则为结胸,宜隐胸汤。(方见腔疼。)阳皓病不吐不下,心生厌者,宜调胃接气汤。阳皓病,发下暖和汗出产,此为暖和越,不能发黄也。但头汗出产,身无汗,汗剂颈而还,小便不顺溜,渴饮水浆者,此为瘀暖和在里,身必发黄,茵老汤主之。小便不顺溜,父亲便乍难乍善,拥有微暖和,气喘冒不卧者,宜父亲接气汤。(论见不得卧。)阳皓症,其人喜忘者,必拥有蓄血。因此然者,本拥有久瘀血,故令喜忘,屎虽坚硬,父亲便反善,其色必黑,宜顶当汤下之。(方见蓄血。)无尽里症,下后脉数不松,消谷善打饱嗝男,六七日不父亲便者,拥有瘀血,宜顶当汤。伤下六七日,目中不了了,睛融洽,无表里证,父亲便难,身微暖和者,此为实也,急下之,宜父亲接气汤。趺阳脉浮而涩,浮则胃气强大,涩则小便数,浮涩相搏,父亲便难,其脾为条约,麻痹仁丸主之。麻痹仁丸(丹溪云∶气实而表药也。)麻痹仁(壹升) 芍药 浓朴(去皮,姜制) 枳实(各四两) 杏仁 父亲黄(煨。各八两)上为末了,蜜和丸,如桐儿子父亲,米饮下二叁什丸,不知,更加之,每日叁服。阳皓口干燥,但欲漱水不欲咽者,此必衄。(《活人》云∶轻则犀角汤,重则顶当汤。)□〔许学士〕拥有壹士人家病二人,皆旬日矣,壹则身暖和无汗,父亲便不畅通,小便如涩,神物晕而睡,诊其脉长父亲而实,予用接气下之而越。壹则阳皓己汗,父亲便不畅通,小便当,津液微少,口蔫干燥,其脉亦父亲而虚,干蜜煎叁善之,下干燥粪得溏利而松。其家曰∶皆阳皓不畅通,何以治水之异?予曰∶二症虽相像,然己汗小便当者,不成涤除五贼脏,为无津液也。然则伤下父亲症相像,两症稍拥有不一,宜细心琢磨。正如程式看命,虽年代日时皆同,而贵贱穷畅通不相侔者,于壹代之中拥有浅深,故知不成不谨。阳皓病发多反无汗,其身如虫行皮中状者,此久虚故也。阳皓病,反无汗而小便当,叁日吐而咳,昆仲厥者,必头疼,若不咳吐,昆仲不厥者,头不疼。(注云∶小便当者,下邪内攻;肢厥头疼,下邪外面攻也。)阳皓胃实,脉浮无汗而气喘,宜麻痹黄汤。(论见胃实拥有表条。)阳皓病,无汗,小便当,心中懊 者,身必发黄,宜茵老蒿汤。脉浮而数,能食,不父亲便者,此为实,名曰阳结也,期什七日当剧。脉沉而深,不能食,体重,父亲便坚硬,名曰阴结也,期什四日当剧。微少阴病,但欲寐,腔胀不父亲便者,接气汤主之。(论见但欲寐。)胃实续法□〔《集儿子》〕伤下父亲便不畅通∶期门(壹云章门) 照海□〔海〕已下丸 治水阴症服四叛逆,数日不父亲便,躁渴者。(方见躁条。)己汗□〔成〕己汗者,谓不因发散而天然汗出产也。讯问曰∶阳皓外面症云何?恢复曰∶身暖和汗己出产,不恶行下,反恶行暖和也。讯问曰∶病拥有得之壹日,不发下暖和而恶行下,何也?恢复曰∶虽得之壹日,恶行下将己罢,即己汗出产而恶行暖和也。讯问曰∶恶行下何故己罢?恢复曰∶阳皓居中土,万物所归,无所骈传,始虽恶行下,二日己止,此为阳皓病也。伤下转属阳皓者,其人 然微汗出产也。□〔《本》〕太阳初搂病时,发其汗,先出产不彻,因转属阳皓也。汗出产身暖和不恶行下,便谵语者,宜接气汤。(论见谵语。)阳皓病发下暖和汗多者,急下之,宜父亲接气汤。□〔许〕拥有人患伤下,目疼,鼻干,不得卧,父亲便不畅通,尺寸脉俱父亲,已数日。壹夕汗出产,予谓快以父亲柴胡汤下之,医骇曰∶阳皓己汗,津液已涸,法当用蜜煎,何苦须用下药。予谓曰∶儿子虽知蜜煎为固定妥,还用父亲柴胡汤,此仲景不传之妙,公装置能知之。予争得,竟投父亲柴胡汤二帖,越。仲景论阳皓之病,多汗者,急下之。人多谓已是己汗,若又下之,岂不表里俱虚。又如论微少彤云,微少阴病壹二日,口蔫干燥者,急下之。人多谓病发于阴,得之日浅,但见蔫干燥,若更下之,岂不阴气越甚。举此二端,则其却疑者数不胜于数,此仲景之书,近人罕能读也。予谓仲景称急下之者,亦犹急当救表急当救里之说。凡称急者拥有叁变。谓才觉汗不到津液蔫干燥,便快下之,则为径捷,避免致用蜜煎也。若胸中识得了了,己无却疑,若不能了,误用之,反不若蜜煎之为固定也。阳皓脉浮而紧,咽干燥口苦,腔满而气喘,发下暖和汗出产,不恶行下反恶行暖和,身重。若发汗,则心愦愦,反谵语。若加以烧针,必怵惕,躁不得眠。若下,则胃中空虚,客气政触动膈,心中懊 ,舌上胎者,栀儿子豉汤主之。若渴欲饮水,口干舌干燥者,白虎加以人参汤主之。若脉浮发下暖和,渴欲饮水,小便不顺溜者,猪苓汤主之。(注云∶脉浮发下暖和口苦者,邪在表;脉紧己汗腔瞒不恶行下者,邪在里,此表里俱拥有邪宜和。)阳皓欲食,小便反不顺溜,父亲便己调,其人骨节疼疼,翕翕如拥有暖和状,奄然发痴, 然汗出产而松,此水不胜于谷气,与汗共并,脉紧则越。阳皓病,若中下不能食,小便不顺溜,昆仲 然汗出产,此欲干痼瘕,必父亲便初坚硬后溏,因此然者,以胃中冷,水谷不佩故也。太阳病,发下暖和汗出产,不恶行下者,为绵软 。(论见 。)太阳病,吐后汗出产,不恶行下,发下暖和,翻开脉细数,曰小叛逆。(论见发下暖和。)汗出产身暖和不恶行下,里症,前条阳皓病是也。汗出产身暖和恶行风下者,宜桂枝汤。(论见发下暖和。)兼项强大疼者,桂枝加以葛根汤。(论见项强大。)兼骨节生厌疼疼,不得屈伸,小便不顺溜者,甘草附儿子汤。(论见风湿身暖和条。)若发汗后遂漏不止,恶行风者,桂枝附儿子汤。(论见后条。)若夏季月中暑,己汗,身暖和恶行下,脉微绵软弱,口渴趾冷者,白虎加以人参汤主之。(方论见中者。)伤下汗出产而渴者,五苓散主之。不渴者,茯苓甘草汤主之。汗出产心下痞满拥有二症∶其痞按之濡绵软不疼而恶行下者,宜附儿子腹泻心汤;其痞按之坚硬,伸胁疼,而体不恶行下者,宜什枣汤。(方论见痞条。)太阳病发汗,遂漏不止,其人恶行风,小便难,四肢急,难以屈伸者,桂枝加以附儿子汤主之。桂枝加以附儿子汤附儿子(制,壹个) 桂枝(去皮,二两) 生姜(壹两半) 甘草(炙,壹两) 父亲枣(六枚)上 咀,每服五钱,水煎温服。□〔许〕拥有壹人得太阳症,因发汗,汗不止,恶行风,小便涩,趾挛而不伸。予诊其脉浮而父亲,浮为风,父亲为虚。予曰∶在仲景方中拥有两症,父亲同而小异。壹则小便难,壹则小便数,用药微少瘥,即拥有仟里之违反。仲景第七症云∶太阳发汗,遂漏不止,其人恶行风,小便难,四肢微急,难以屈伸者,桂枝加以附儿子汤。第什六症云∶伤下脉浮,己汗出产,小便数,心生厌,微恶行下,脚丫儿子挛急,反以桂枝汤攻表,此误也,得之便数,咽中干,焦躁吐叛逆。壹则透风小便难,壹则己汗小便数,或恶行风,或恶行下,病各不一也。予用第七症桂枝加以附儿子汤,叁啜而汗止,佐以甘草芍药汤,趾便得伸。二阳并病,太阳病发汗不彻,因转属阳皓,续己微汗出产,不恶行下,其人面丹,躁生厌短气,不知辩儿子,但背靠更发汗则越。(论会见丹。)发汗已,身灼暖和者,名风温。风温为病,脉浮汗出产,身重多眠,宜葳蕤汤。(论见风温。)发汗后,父亲汗出产,胃中干,焦躁不得眠,欲得饮水者,微少微少与之。(论见不得眠。)触动气在左,发汗则头眩汗不止,筋惕肉 ,此为叛逆,难治水。(治水法见后续条。)汗下后,汗出产而气喘者,麻痹黄杏仁甘草石膏汤。下后利不止,脉促,气喘而汗出产者,葛根黄芩黄包汤。(论俱见气喘。)汗出产下利,暖和不去,厥叛逆恶行下者,四叛逆汤。下利清谷者,畅通脉四叛逆汤。(论俱见下利。)汗出产下利拥有微暖和者,其脉数己越,脉紧不越。(论见下利。)六七日后发下暖和而利,其人汗出产不止者死。(论见下利。)脉紧反汗出产,而咽疼吐利者,微少阴病故阳。吐利汗出产,昆仲厥冷,脉微欲绝者,四叛逆汤。吐利止,汗出产而厥,脉微欲绝者,畅通脉四叛逆加以猪胆汁汤。(方论并见吐利。)脉阳微而汗出产者,为己和也,汗出产多者为太度过。阳皓汗多而渴者,不成与猪苓汤。脉浮己汗,若小便数,脚丫儿子挛急者,不成与桂枝汤。己汗续法□〔海〕太阳己汗桂枝汤。阳皓己汗白虎汤。微少阴己汗四叛逆汤。阳皓症,身暖和,目疼,鼻干,不得卧,不恶行下而己汗,或恶行暖和,而尺寸俱浮者,白虎汤主之。伤下尺寸脉俱长,己汗父亲出产,身表如冰凌石,脉传到于里,细而小,及疟疾但下不暖和,其人举止如故,此阳皓传入微少阴,戊合癸,即丈夫传妇也,白虎加以桂枝主之。然脉虽肥父亲,当以深疾佩之,此症脉疾而匪深,故用此法。(白虎加以桂枝汤方见疟。如中暑己汗微恶行下者,亦宜服之。)《活》伤下应发汗,而触动气在左,不成发汗,发汗则头眩汗出产,筋惕肉 ,此为叛逆,难治水。先服备风白术雄蛎散,次服建中汤。备风白术雄蛎散 治水发汗多,头眩汗出产,筋惕肉 。备风 雄蛎(炒成粉) 白术(各等分)上为细末了,每服二钱,以酒调下,米饮亦得,日二叁服。汗止后服小建中汤。□〔成〕或汗触宗身润,与其出产如油,或父亲如贯珠着身,出产而不流动,皆为不治水之症。□〔《集儿子》〕伤下汗多不止∶内庭(腹泻) 合谷(腹泻) 骈溜(腹泻)二阳并病,风潮暖和谵语,而昆仲 汗出产者;阳皓病,短气腔满,而昆仲 然汗出产者,俱宜父亲接气汤。(方论见风潮暖和。)阳皓病,不能食,小便不顺溜,昆仲 然汗出产者,胃冷欲干痼瘕,必父亲便初坚硬后溏。(论见己汗。)不得卧身暖和,目疼疼,鼻干,不得卧,尺寸脉俱长者,阳皓受病也。病患小便不顺溜,父亲便乍难乍善,时拥有微暖和,气喘冒不能卧者,拥有干燥屎也,宜父亲接气汤。汗后父亲汗出产,焦躁不得眠,欲饮水者,微少微少与之越。(论见渴。)汗下后,不得眠,若重骈倒腾度过男,心中懊 者,栀儿子豉汤。(方论见生厌。)若但白天不得眠,夜装置静,不吐不渴,无表症,脉沉微,无父亲暖和者,宜干姜附儿子汤。(论见焦躁。)微少阴病欲寐,二叁日后,生厌心不得卧者,黄包阿胶汤主之。(论见焦躁。)黄包阿胶汤黄包 阿胶(各壹两) 黄芩(五钱) 芍药(壹两) 鸡儿子(壹个)上咀,水二盏,煎八分,去渣,纳胶消尽,又纳鸡儿子黄搅匀,温服,日叁。微少阴病,下利欲寐,六七日后,咳而吐渴,心生厌不得眠者,宜猪苓汤。(论见下利。)微少阴病,但欲寐,脉沉细,不生厌,五六日变己利,焦躁不寐者死。(论见不得寐。)发下暖和下利,厥叛逆焦躁,不得卧者死。(论见下利。)不得卧续法□〔《活》〕伤下吐下后,心生厌乏气,日夜不得眠者,酸枣仁汤主之。酸枣仁汤酸枣仁(壹升) 麦门冬令(去心,壹合) 甘草(炙,二钱半) 知母亲(半两) 茯苓 川芎 干姜(各壹两)上 咀,每服四钱,水煎服。伤下父亲暖和,干吐,嗟叹错语,不得眠者,黄包松毒汤主之。黄包 黄芩 黄柏(各半两) bwin官网开户(二钱)壹方拥有阿胶(二钱)上 咀,每服五钱,水煎服。如不知,又服,进粥,以此浸瘥。伤下瘥后,虚生厌不得眠,心中懊 者,乌梅汤主之。栀儿子(炒,半两) 乌梅(去核,四个) 黄芩 甘草(炙。各半两) 柴胡(壹两)上 咀,每服四钱,姜叁片,豉五什粒,煎到七分,去渣,温服。壹本拥有竹叶七片。风潮暖和□〔成〕风潮暖和者,若风潮汐之风潮,其到来不违反时也。壹日壹发,指时而发者,谓之风潮暖和。若日叁五发者,是即发下暖和,匪风潮暖和也。风潮暖和属阳皓,必于日晡时发者,乃为风潮暖和。阳皓病,风潮暖和,父亲便微坚硬,却与父亲接气汤。不坚硬者,不与之。若不父亲便六七日,恐拥有干燥粪,欲知之,却微少与小接气汤,入腔换车矢气者,此拥有干燥粪,乃却攻之。若不转矢气者,此但初头坚硬,后必溏,不成攻之,攻之必胀满不能食也。欲饮水者,与之则哕。其后发下暖和者,必父亲便骈坚硬而微少也,以小接气汤和之,不转矢气者,慎不成攻也。阳皓病,脉深,虽汗出产不恶行下者,其身必重,短气腔满而气喘,拥有风潮暖和者,余外面欲松,却攻里也。昆仲然汗出产者,此父亲便已坚硬也,父亲接气汤主之。若汗多微发下暖和恶行下者,外面不松也,其暖和不风潮,不却与接气汤。若腔父亲满不畅通者,却与小接气汤,微和胃气,勿令父亲泄下。阳皓病,胃实谵语而风潮暖和者,接气汤主之。父亲接气汤(海藏云∶浓朴去痞,枳实泄满,芒硝绵软坚硬,父亲黄泄实,必痞满干燥实四症全者方却用之。)父亲黄(酒浸,壹两。治水不父亲便坑道不畅通,酒浸下行伸父亲黄到巅而下) 浓朴(二钱,姜制,治水腔胀满) 枳实(壹枚。治水心下痞,按之良久气散疼缓,此并主心下满,乃肝之气盛也) 芒硝(壹两。治水腔换车矢气,内拥有干燥屎。本草云∶味辛下润干燥)上 咀,水二父亲盏,煎枳朴到壹父亲盏,下父亲黄骈煎到六分,去渣,入硝,又煎壹二沸,温服。如不利,又干与服,以畅通为度。小接气汤(海藏云∶父亲黄泄实,浓朴去痞,必痞实全者却用。)父亲黄(酒浸,壹两) 浓朴(姜制,二钱) 枳实(炒,壹枚)上 咀,同上法煎,温服,以利为度,不顺溜又服。不父亲便,舌干燥,心下满疼,而日晡小拥有风潮暖和者,宜父亲隐胸汤。(论见结胸。)阳皓病,发风潮暖和,父亲便溏,小便己利,胸胁满不去者,小柴胡汤主之。(阳皓为病,胃实是也。今便溏而言阳皓病者,谓阳皓外面症身暖和汗出产,不恶行下反恶行暖和之病也。)阳皓中风,脉弦浮父亲,短气,腔满,胁下及心疼,鼻干,不得汗,嗜卧,身黄,小便难,时时哕而风潮暖和者,小柴胡加以茯苓主之。伤下什叁日不松,胸胁满而吐,日晡时发风潮暖和,已而微利,此必柴胡症,下之而不得利,今反利者,知医以丸药下之,匪其治水也。风潮暖和者实也,先宜小柴胡汤以松外面,后以柴胡加以芒硝汤主之。柴胡(壹两) 黄芩 人参 甘草(炙) 生姜(以上各五钱) 半夏季(汤浸,叁个) 父亲枣(叁枚)芒硝(壹两)每服五钱,水壹盏半,煎到八分,去渣,纳芒硝,更微沸温服。阳皓病,脉浮紧者,必风潮暖和突发拥偶然。(论见胃实拥有表条。)风潮暖和续法□〔《活》〕冬令月阳皓风潮暖和,脉浮而紧者,突发拥偶然,但脉涩者,心出冷汗,黄芩汤主之。(方见下利。)谵语阳皓为病,胃家实是也。胃实则谵语,故谵语宜入阳皓门。阳皓病,谵语,发风潮暖和,脉滑而疾者,小接气汤主之。因与接气汤壹盏,腔换车矢气者,更服壹盏。若不转矢气,勿更与之。皓日不父亲便,脉反微涩者,里虚也,为难治水,不成更与接气汤。阳皓病,谵语,拥有风潮暖和,反不能食者,胃中必拥有干燥屎五六枚,若能食者,但坚硬,亦宜父亲接气汤下之。二阳并病,太阳病罢,但发下暖和,昆仲 汗出产,父亲便难而谵语者,下之则越,宜父亲接气汤。阳皓病,其人多汗,以津液出产,胃中干燥,父亲便必坚硬,坚硬则谵语,小接气汤主之。若壹服谵语止,勿更服。汗出产谵语者,必拥有干燥粪在胃中,此为风也,须下之,必度过经乃却下,下之若早,言语必骚触动,以表虚里实,故下之则越,宜父亲接气汤。丈夫实则谵语,虚则郑音。(谵语者,谓骚触动语无次第,数数更端也。郑音者,谓慎重频生厌也,条将壹句子陈旧言堆频言之,整顿天客气政不换他音也。盖神物缺乏则能机变而骚触动语,数数更端。神物缺乏则无机变,而条守壹音也。)伤下四五日,脉沉而气喘满,沉为在里,而反发其汗,津液越出产,父亲便为难,表虚里实,久则谵语。(成无己己谓郑音为桑间濮上之音,匪是,前辨已皓。)微少阳病,发汗后,及小便数,脚丫儿子挛急,误与桂枝攻表后,若胃融洽谵语者,微少与调胃接气汤。(方论见厥。)叁阳合病,腔浑身重,难以转侧,口无仁不仁不义而面垢,谵语遗尿,发汗则谵语,下之则额上生汗,昆仲叛逆冷,若己汗出产者,白虎汤主之。(论见身重。)汗发多,故阳谵语者,不成下,与柴胡桂枝汤和其荣卫,以畅通津液,后己越。发汗多,又重发汗者,故其阳,谵语脉短者死,脉己和者不死。诸叛逆发汗,病微者瘥,剧者言骚触动,昏花撩乱者死。形干伤下,其脉不弦紧而绵软弱,绵软弱者必渴,脉涩者必谵语,绵软弱者发下暖和,脉浮,松之当汗出产越。太阳病,火掳掠汗后,身黄,小便难,体无赖,头汗腔满,微气喘,或不父亲便,久则谵语。(论见头汗。)太阳病,二日反躁,乃熨其背而父亲汗出产,炽暖和入胃,胃中水竭躁生厌,必发谵语,什余日振栗己下利者,此为欲松也。故其汗从腰以下不得汗,欲小便不得,反吐,欲违反溲,趾下恶行风,父亲便坚硬,小盒米饭数而反不数,及多,父亲便已,头卓条是疼,其人趾心必暖和,谷气下流动故也。微少阳病咳,咳而下利,谵语,小便难者,被火气掳掠汗故也。吐、下、汗、温针后谵语,柴胡汤症罢者,此为变质病,知犯何叛逆,以法治水之。(论见变质症。)胸满谵语,若下后生厌惊,小便不顺溜,身重不成转侧者,柴胡加以龙骨雄蛎汤主之。(方论见惊。)阳皓病,下血谵语者,此为暖和入血室,但头汗出产者,刺期门,遂实则腹泻之, 然汗出产则越。腔满谵语,脉浮紧者,刺期门。(论见腔满。)太阳微少阳并病,发汗则谵语,脉弦,五六日谵语不止者,宜刺期门。(论见项强大。)妇人发下暖和,经水适到来,谵语,为暖和入血室。若暖和摒除脉深者,身凉,胸满如结胸状者,刺期门。若白天则皓了,暮则谵语者,无犯胃气及上二焦,必己越。《活人》以小柴胡汤主之。(论见妇人伤下。)伤下什叁日不松,度过经谵语者,以拥有暖和也,当以接气汤下之。若小便当者,父亲盒米饭坚硬,而反下利,脉融洽者,知医以丸药下之,匪其治水也。若己下利者,脉当微厥,今反和者,此为内实,调胃接气汤主之。若下利谵语者,拥有干燥屎也,宜小接气汤。(方见风潮暖和。)左右利谵语,其曰脉融洽而昆仲和小便当者,阳也,故用接气下之。其脉当微厥。反微少阴但欲寐,被火气掳掠汗,谵语,小便难者,阴也。故当用补养剂和之。(但欲寐、下利、谵语俱见下利微少阴条。)□〔许〕拥有人病伤下下利,身暖和神物晕,多困谵语,不得眠,容许见下利,便以谵语为阴虚症。予曰∶此亦小接气症。群骇曰∶下利而服小接气,仲景之法乎?予曰∶此仲景之法也。仲景云∶下利而谵语者,拥有干燥粪也,属小接气汤而得松。予尝读《斋讯问》云∶微者叛逆之,甚者从之,叛逆者正治水,从者反治水,从多从微少,视其事也。帝曰∶何谓反治水?岐伯曰∶塞因塞用,畅通因畅通用。王冰凌注云∶父亲暖和内结,注腹泻不止,暖和宜下疗,结骈须摒除,以下下之,结散利止,则畅通因畅通用也。正合于此,又何疑焉。直视谵语气喘满者死,下利者亦死。谵语谰言,身微暖和,脉浮父亲,昆仲温者生,叛逆冷脉沉细者,不外面壹日死矣。谵语续法□〔《斋》〕谵语者,气虚独言也。(全文见诊。愚用参、 、归、术等剂治水谵语,得越拥有佰什数,岂却不分真假,壹律用黄包松毒、父亲小接气等汤以治水之乎。)□〔《难》〕脱阳者见鬼。(仲景谓故阳谵语亦此义。)□〔海〕黄 汤 治水伤下,或时悲啼,或时气恼,或时太息,或言语错骚触动违反次,世疑干谵语牛皮者,匪也,神物不守室耳。两顺手脉浮沉不比,举按全拥有力,浮之损小,沉之亦损小,皆阴脉也,甚者用调中丸或理中丸。(二方并见发下暖和下。)□〔丹〕浦江郑兄长年二什岁,菊月间发下暖和头疼,谰言见鬼,医与小柴胡汤数帖,暖和越甚。予视之,形肥,面亦带白,却喜筋骨稍露,诊其脉弦父亲而数实,脉本不实,凉药所致。此因劳动倦成病,与温补养药己装置。遂以参、术为君,苓、芍为臣,黄 为佐,附儿子壹派为使,与二帖而症不减。或曰∶脉既然数父亲,狂暖和而又父亲渴,用附儿子误矣。予曰∶此虚症而误投下凉之药,人肥而脉左父亲于右,事急矣,匪加以附儿子、参、术,焉能拥有急效。又与壹帖,乃去附儿子,干父亲剂与服,到五什帖,得父亲汗而越。己后又补养养两月,气体方始平骈。壹人蒲月外面患谵语,父亲发下暖和,体不能举,喜冷冻结饮料。诊其脉洪父亲而数。用黄 、茯苓浓煎如膏,却用冷水调与之,叁四服后,病者晕睡如死状,但色不改,气息如日,到次早方睡醒,诸症悉退而装置。卢兄长汗后,又发下暖和谰言,吕仲修汗后暖和不退,亦谰言,陶皓节暖和退后不识人,言语谬妄,皆用参、 、术、归等补养剂而越。信哉,谵语属虚者,什居八九。□〔《活》〕父亲小便坚硬,昆仲冷,脉纤微者,必郑音也,当服温药白畅通汤。海藏用黄 加以干姜汤。(方见伤下发下暖和下。)侯辅之脉极沉细,外面暖和内下,肩背胸胁斑出产什数点,言语狂骚触动。或曰∶发斑谵语匪暖和乎?予曰∶匪也。阳为阴逼,上入于肺,传之肤浅,故斑出产。神物不守舍,故错语如狂,匪谵语也。肌表虽暖和,以顺手按之,须臾冷透如冰凌。与姜附等药数日,条约二什余两,得父亲汗而越。后因又发,脉又沉深,叁四日不父亲便,与理中丸,叁日内条约半斤,其病大好。以此知侯公之狂,匪阳狂之狂,乃违反神物之狂,即阴虚也。□〔《活》〕父亲便秘,小便丹,昆仲温,脉洪数者,必谵语也,宜用调胃接气汤。□〔海〕治水老幼小及虚人伤下五六日,晕冒言妄,小便或淋或涩,宗卧无度,或生厌而不得眠,并宜白虎汤加以bwin官网开户壹钱。□〔《斗》〕治水暖和病即时疫,心躁狂骚触动奔波,状似癫痫,言语不定,久不得汗,即时疫不知人事者。以人中黄无论好多,入罐内用泥查封固,猛火 半日,去火候冷,取出产于地上以盆盖半日许,研细如面,新汲水调下叁钱,或不退,又服越。(人中黄即屎也。)狂骚触发火掳掠汗后故阳,心惊狂,宗卧不装置者,桂枝去芍药加以蜀漆雄蛎龙骨救叛逆汤。(方论见惊。)汗家重发汗,必恍惚心骚触动,小便已阴疼,与禹余粮丸。(方见痞。)小腔满,发痴,或身黄者,宜顶当汤。(论见发下暖和方见蓄血。)遗尿牛皮,目反直视者,此为肾绝。(论见父亲法。)狂骚触动续法□〔《活》〕病患焦躁,狂走谰言,面丹咽疼,脉实风潮暖和,狂语如见鬼状,此阳毒也。(治水阳毒法见阳毒门。表者阳毒升麻痹汤、黑奴丸,里者父亲黄散。)□〔《本》〕治水伤下发痴,丢衣奔波,逾墙上屋,鹊石散。黄包 下水石(各等分)上为细末了,每服二钱,浓煎甘草汤,候冷调下。□〔云〕伤下心风高缓者,宜备风黄包汤。黄包 父亲黄 备风 远志 茯神物(各半两)上为细末了,每服壹两,水煎服。□〔海〕黄 汤 治水伤下或歌或乐或悲啼,谵言胡言乱语。(方见发下暖和下。)老志仁伤下高缓,每欲狂走,四五人搀扶秉不定,脉虚数,用柴胡汤反剧,以参、 、归、术、甘草、老皮煎汤,壹服狂定,又服装置睡。□〔《集儿子》〕伤下发下暖和,不识尊卑∶曲池、绝骨、佰劳动、涌泉。□〔《甲》〕暖和汗不出产,狂互伸癫疾,合谷主之。循衣摸床伤下若吐若下后,不松,不父亲便五六日到什余日,日晡所发风潮暖和,不恶行下,狂语如见鬼状,若剧者,发则不识人,循衣摸床,惕而不装置,微气喘直视,脉弦者生,涩者死。微者但发下暖和谵语者,父亲接气汤主之。若壹服利,止后服。太阳病,以火掳掠发汗,阴阳干蔫,虚干燥或不父亲便,久则谵语,甚者到哕,昆仲躁扰,捻衣摸床,小便当者却治水。(论见头汗。)□〔许〕拥有人病伤下,父亲便不顺溜,日晡发风潮暖和,顺手循衣缝,两顺手撮空,直视气喘急,更数医矣,见之皆走,此诚恶行候,得之者什中九死。仲景虽拥有症而无法,但云脉弦者生,涩者死。曾经吐下,难以下药,谩且救之。若父亲便得畅通,而脉弦者,庶却治水也,与小接气汤壹服而父亲便当,诸疾浸退,脉且微弦,半月越。或讯问曰∶下之而脉弦者生,此何意也?予曰∶《金匮玉函》云∶循衣妄撮,怵惕不装置,微气喘直视,脉弦者生,涩者死,微者但发下暖和谵语者,接气汤主之。予尝不清雅钱仲阳《小男直诀》云∶顺手寻衣领及捻物者,肝暖和也。此症在《玉函》列于阳皓部,盖阳皓者,胃也,肝拥有暖和,邪淫于胃经,故以接气腹泻之。且得弦脉,则肝平而胃不受克,此所谓拥有生之理。读仲景论不能落畅通诸医书以发皓其凹隐奥,吾不之见也。(海藏云∶许学士干寻衣撮空是肝暖和风淫末了疾,此论诚天然,莫若认为肺暖和之邪,其人必谰言骚触动语。《难经》云∶肺邪入心为谵语。)循衣摸床续法尝治水循衣摸床者数人,皆用父亲补养气血之剂,独壹人兼 振、脉代,遂于补养剂中微加以桂二分,亦振止脉和而越。渴病患不恶行下而渴者,此转属阳皓也。(论见不父亲便。)服柴胡汤已渴者,属阳皓也,以法治水之。伤下脉浮,发下暖和无汗,其表不松者,不成与白虎汤。渴欲饮水,无表证者,白虎人参汤主之。(渴欲饮水无表证者,太阳症罢转属阳皓也。下二条意同,皆太阳转属阳皓,故渴也。)服桂枝汤,父亲汗出产后,父亲生厌渴不松,脉洪父亲者,白虎加以人参汤主之。伤下病若吐若下后,七八日不松,暖和结在里,表里俱暖和,时时恶行风,父亲渴,舌上蔫干燥而生厌,欲饮水数升者,白虎加以人参汤主之。(王注云∶若纯在表则恶行风无时,今表里拥有暖和,故时时恶行风也。)伤下无父亲暖和,口干燥渴,心生厌,脉微,恶行下者,宜白虎加以人参汤。阳皓病脉浮紧,口苦腔满而气喘,若下后渴欲饮水,口干舌干燥者,白虎加以人参汤主之。白虎加以人参汤石膏(零碎,四两) 知母亲(壹两半) 甘草(壹两) 粳米(壹合) 人参(二钱)上 咀,每服五钱,水煎温服。上白虎加以人参五条,治水表渴脉洪小便当者。□〔《本》〕拥有人初病吐吐,俄为医者下之,已七八日,而表里发下暖和。予诊之曰∶当用白虎加以人参汤。或曰∶既然吐骈下,且重虚矣,白虎却用乎?予曰∶仲景云∶若吐下后七八日不松,暖和结在里,表里俱暖和者,白虎加以人参汤正相当也。盖始吐者暖和在胃脘,而脉于今虚父亲,叁投汤而越。仲景既然云∶伤下若吐下后七八日不松,表里俱暖和者,白虎加以人参汤主之。又云∶伤下脉浮,发下暖和无汗,其表不松,不成与白虎。又云∶脉浮滑,此以表拥有暖和,里拥有下,白虎加以人参汤主之。国朝林亿校阅,谓张仲景于此表里己瘥矣。予谓不然,父亲致白虎能摒除伤下中渴,表里发下暖和,故前后二症或云表里俱暖和,或云表暖和里下,皆却服之。壹种脉浮无汗,其表不松,全是麻痹黄与葛根症,装置却行白虎也?林亿见所称表里不一,便谓之瘥,是亦不思之度过也。太阳发下暖和,不恶行下而渴者,为温病。(论见温病。《活人》葳蕤汤主之。发下暖和不恶行下者,以表松也,太阳病者,必头疼身疼疼表不松也,此表里两症皆兼见。)渴而下利属微少阴,其病但兼欲寐,小便白者,四叛逆汤。兼咳吐不得眠,小便不白者,猪苓汤。兼己利纯青色水者,父亲接气汤。拥有暖和者,白头翁汤。(方论见下利。)消渴,气上冲心,却惜,饥不欲食,食则吐蛔,若下之则利不止,若欲饮水者,微少微少与之越。(论见气上冲心。)太阳病发汗后,父亲汗出产,胃中干,焦躁不得眠,欲得饮水者,微少微少与之,令胃气和则越。若脉浮,小便不顺溜,微暖和消渴者,五苓散主之。发汗已,脉浮数,生厌渴者,五苓散主之。阳皓病,脉浮紧,口苦腔满,发下暖和汗出产不恶行下,若下后脉浮发下暖和,渴欲饮水,小便不顺溜者,猪苓汤主之。五苓散方猪苓(去皮,二两) 泽腹泻(壹两) 白术(叁两) 茯苓(去皮,二两) 桂枝(去皮,半两)上 咀为散,每服叁钱,白汤调下。(海藏云∶五苓散当服而气不忿男之,谷消水去形故,必就阳皓干燥火,戊胃发黄,故拥有调胃接气症。不妥服而服之,是为犯本,小便强大利,津液重故而成血症,轻则桃仁接气汤,重则顶当汤主之。)猪苓汤方猪苓(去皮) 茯苓 阿胶 泽腹泻 滑石(各半两)上 咀,每服五钱,水煎温服,日叁。渴而头汗,小便不顺溜,兼胁满,往还到下暖和者,柴胡桂枝干姜汤。兼发黄者,茵老蒿汤。(论见头汗。)表不松,心下拥有水气,干吐发下暖和,咳嗽而渴者,小青龙汤去半夏季加以栝蒌根汤。(论见咳。)夏季月汗出产,恶行下身暖和,趾冷而渴者,为中暑,白虎加以人参汤及酒黄包主之。(方见中暑。恶行下身暖和者,症似表也,趾冷者不成表。)发下暖和恶行下,腔满汗出产,小便当而渴者,为肝迨脾,刺期门。(论见腔满。)表松不恶行下而渴者,宜白虎汤。(方论见前阳皓。)渴而胁满,及往还到下暖和,其症不经汗者,小柴胡去半夏季加以人参栝蒌汤。若汗下后者,柴胡桂枝干姜汤。(详见胁疼并往还到下暖和。)渴而心下坚硬疼,日晡风潮暖和,不父亲便者,为结胸,宜父亲隐胸汤。若但坚硬不疼者,为痞,与腹泻心汤。不松反渴,而小便不顺溜者,宜五苓散。(详见结胸痞气二门。)病在阳皓应汗之,反以冷水 之灌之,其暖和更加生厌,肉上粟宗,意欲饮水,反不渴者,服文蛤散。若不瘥,与五苓汤。(论见结胸。)文蛤散方文蛤(壹两。即海蛤粉也。河间、丹溪多用之,父亲能治水痰)上壹味,为散,沸汤调服方寸匕。渴欲饮水,而不能饮者,丹田拥有暖和,胸中拥有下。(论见湿痹。)中风发下暖和,六七日不松而生厌,拥有表里症,渴欲饮水,水入则吐者,名曰水叛逆,五苓散主之。渴欲饮水,若太阳发汗后父亲汗出产,焦躁不得眠者,及厥阴病气宗冲心,却惜吐蛔者,微少微少与之越。(论见前条及气上冲。)凡得时气病到五六日,而渴欲饮水,不能多,不妥与之,何者?以腔中暖和尚微少,不能消之,更与水干病也。到七八日,父亲渴欲饮水者,犹当根据症与之,与之日令缺乏,勿极意也,言能饮壹斗,与五升。若饮而腔满,小便不顺溜,若气喘若哕,不成与之。忽然父亲汗出产,是为己越也。(《活人》云∶凡病匪父亲渴,不成饮水,若小渴咽干者,微少微少咽润之,令其胃中和乃佳。)凡搂病反能饮水,此欲越也。但闻病饮水己越,小渴者亦强大与之,饮因成其祸,不成骈救。(《活人》云∶强大饮水致饮停心下满结气喘者,当以五苓散或隐胸汤主之。)下痢脉绵软弱,脉数而渴者己越。(论见下利。)渴而发下暖和,其脉不弦紧而浮绵软弱者,汗出产越。(论见谵语。)阳皓病,汗出产多而渴者,不成与猪苓汤,以汗多胃中干燥,与猪苓汤骈利其小便故也。上《活人》云∶切戒太阳症无汗而渴者,不成与白虎汤;阳皓症汗多而渴者,不成与猪苓汤。然太阳渴终不成与白虎耶?太阳症得汗后,脉洪父亲而渴者,方却与之也;阳皓渴终不成与五苓散耶?阳皓症小便不顺溜,汗微少脉浮而渴者,方却与之也。渴续法□〔罗〕伤下食微少而渴者,当以和胃之药止之,不成用凉药止之,恐骈损胃气,越不能食也,白术、茯苓是也。□〔海〕秦二母亲病月病,叁日不松,后吐叛逆恶行心,而脉不浮。与之半硫丸,二叁服不止,骈与黄 建中汤,脉中极紧,无表里病,胸中父亲暖和,发渴伸饮,皆曰阳症。欲饮之水,予反与姜、附等药,紧脉反沉细,阳犹不生,以桂、附、姜、乌之类,酒丸,与佰丸接之,二日中什余服,病患身暖和,焦躁不宁,欲干汗也。又先前丸接之,覆以浓衣,阳脉方出产而干父亲汗。翌日父亲小便始畅通,下瘀血壹盆,如猪肝然。用胃风汤加以桂、附叁服,血止,其下甚如此,亦世之不见也。微少阴症,口干燥舌干而渴,尺寸脉俱沉,沉深则四叛逆汤,沉疾则父亲接气汤。微少阴口干燥舌干而渴,身表凉,脉沉细而虚者,腹泻心汤主之,此拥有形拥有形药也。人参汤 治水伤下七八日,汗后心生厌干燥渴。人参 黄芩 柴胡 葛根(各壹两) 川栀 甘草(炙。各半两)上为粗末了,每服五钱,姜、枣煎,温服。□〔《活》〕阳毒倍日,干燥浩瀚渴者,黑奴丸主之。(方见阳毒。)风温加以渴甚者,宜栝蒌汤。(方见风温。)中暑俯伏暖和,累治水不瘥,其人发渴不已,酒蒸黄包丸主之。(方见中暑。)□〔《脉》〕暖和病在肾,令人渴,口干舌焦黄丹,白天夜欲饮水不止,腔父亲而胀,尚不厌饮,目无稀光者,死不治水。吐伤下发下暖和无汗,吐不能食,而反汗出产 然者,是转属阳皓也。食谷欲吐者,属阳皓也,吴茱萸汤主之。得汤反剧者,属上焦也。腔疼欲吐吐者,黄包汤主之。(方论见腔疼。)吐而发下暖和者,小柴胡汤主之。发下暖和微恶行下,肢节生厌疼疼,微吐,心下顶结,外面症不去者,柴胡加以桂枝汤主之。论见发下暖和。太阳病发下暖和恶行下,体疼,吐叛逆,脉紧者,名曰伤下,麻痹黄汤症。(论见发下暖和。)太阳与阳皓合病,不下利,但吐者,葛根加以半夏季汤主之。(《活人》云∶头疼疼身暖和疼,肌暖和目疼疼鼻干,脉浮而长是也。)葛根加以半夏季汤葛根(二钱) 麻痹黄 生姜(各壹钱半) 甘草 芍药 桂枝(各壹钱) 半夏季(二钱) 父亲枣(二枚)上 咀,以水壹斗,先煎葛根、麻痹黄减二升,去白沫,纳诸药,煎服叁升,温服壹升,覆取微汗。吐而往还到下暖和,胸胁苦满者,宜小柴胡。若兼下利者,乃太阳微少阳合病,宜黄芩加以半夏季生姜汤。(论见往还到下暖和及下利。)太阳度过经什余日,反二叁下之,后四五日,柴胡症仍在者,先与小柴胡汤。吐不止,心下急,蓊郁微生厌者,为末了松也,与父亲柴胡汤下之越。太阳病度过经什余日,心下温温欲吐,而心中疼,父亲便反溏,腔微满,蓊郁微生厌。先此雕刻己极吐下者,与调胃接气汤。若不称心者,不成与。但欲吐,胸中疼,微溏者,此匪柴胡症,以吐故知极吐下也。□〔《本》〕渴而饮水吐者,柴胡不中与也。(论见胁疼。)先渴却吐者,为水停心下,此属饮家。(《活人》云∶丹茯苓汤主之。)先吐却渴者,此为欲松候也。(《金匮》云∶吐思水者,微少与之。)吐而下利,拥有下暖和者,为阳,宜黄芩汤、父亲柴胡汤。无暖和者,为阴,宜猪苓汤、真武汤。(并见吐利门。)吐而脉绵软弱,小便当,身暖和见厥者,难治水,四叛逆汤主之。吐而心生厌,若汗吐下后者,栀儿子生姜豉汤。若不曾吐汗下后,兼咳而渴者,宜猪苓汤。(详见不得眠。)吐多虽拥有阳皓胃实,不成攻之。(论见胃实。)吐家拥有痈脓者,不成治水,脓尽己越。服桂枝吐者,酒客病。(论见父亲法。)干吐干吐发下暖和,兼己汗恶行风鼻鸣者,桂枝汤。兼表不松,拥有水气而咳者,小青龙汤。(方见发下暖和。)干吐胁疼,若表松身凉,短气汗出产,不恶行下者,什枣汤。若兼往还到下暖和,脉沉紧者,小柴胡汤。(论见往还到下暖和。)干吐下利,若兼表不松,发下暖和而咳者,小青龙汤去麻痹黄加以芫花汤。(论见咳。)若表身凉,胁疼,短气汗出产者,什枣汤。(论见胁疼。)若因下后,心下痞坚硬满,腔中雷鸣,日利数行者,甘草腹泻心汤。(论见痞。)若脉微厥叛逆者,宜白畅通汤。若用白畅通汤温后利不止,厥叛逆无脉者,白畅通加以猪胆汁汤。(论见下利。)干吐厥叛逆,若脉微下利者,畅通脉四叛逆汤、白畅通加以猪胆汁汤。(论见下利。)若脉弦深不顺溜者,四叛逆汤。(论见吐。)干吐续法□〔仲〕渴而饮水吐者,柴胡不中与也。宜治水膈间拥有水,丹茯苓汤主之。丹茯苓汤 治水伤下吐哕,心下满,胸膈间拥有停水,头眩心悸。丹茯苓(壹两) 半夏季(姜制,半两) 橘红 芎 (各半两) 人参(壹两) 白术(半两)上 咀,每服四钱,姜五片,水煎服。伤下瘥后吐者,缺乏暖和在胃脘也,竹叶石膏汤加以生姜主之。□〔海〕葛根汤 治水伤下干吐不止。葛根 人参(各壹两) 茯苓(半两) 半夏季(姜制,七钱半) 白术(半两) 黄 (七钱半) 麦门冬令(去心甘草(炙。各壹两)上 咀,每服叁钱,生姜叁片,枣二枚,同煎服。阳皓篇壹、阳皓病父亲旨阳皓为病胃家实。原文曰:“阳皓之为病,胃家实也。”此条乃阳皓病之纲领。暖和实邪盛在胃肠。胃家实者,邪暖和实盛也,不单指干燥屎父亲便坚硬壹点,惟干燥屎便坚硬亦括在就中耳。正阳阳皓乃己觉。原文曰:“病拥有太阳阳皓,拥有正阳阳皓,拥有微少阳阳皓,何谓也?恢复曰:太阳阳皓者,脾条约是也,正阳阳皓者,胃家实是也。微少阳阳皓者,发汗利小便已,胃中干燥生厌实,父亲便难是也。”此壹条区别甚清,以胃家实属正阳阳皓,且与脾条约父亲便难鼎趾之势而言,却知胃家实不单指腑拥有干燥屎便坚硬壹点皓矣。己觉势炽病鸱张。凡阳皓病己觉之症,即所谓俯伏邪从肠胃蕴发是也,其到来骤,其势炽,不清雅其症象己却皓瞭。如桂枝汤服后,骤即兴父亲渴伸饮,焦躁壮暖和之白虎汤证,即俯伏邪蕴郁己觉者。又如原文:“病拥有得之壹日,不发下暖和而恶行下者何也?恢复曰:虽得之壹日,恶行下将己罢,即汗出产而恶行暖和也。”此系阳皓己觉证候。玩就中“恶行下将己罢,即汗出产而恶行暖和”两句子,便却见是己触动而发者,伸此二条,以皓所谓正阳阳皓己觉之症,亦拥有先见太阳病者,勿误松见度过太阳病便是太阳阳皓也。须知所指太阳阳皓者,其范畴甚小,但指因发汗利小便而致胃中蔫干燥,父亲便难属脾条约者壹证耳。若概以先见太阳症续见阳皓症者,统属之太阳阳皓,如舒驰远、喻昌言所云则谬矣。微少阳阳皓亦如此,不清雅其原文甚清楚也。太微少余波成内实。发汗若下津液故。胃中蔫干燥父亲便秘。干燥实无邪脾条约当。太阳阳皓者,脾条约是也。脾条约壹症,但不放顺手,余无所苦是也;微少阳阳皓者,发汗利小便,胃中蔫干燥父亲便难是也。二者名虽异而实相反,盖同是因发汗利小便而故津液,致使胃中干燥实,父亲便艰条约也。原文又曰:“太阳病若发汗,若下,若利小便,此故津液,胃中蔫干燥,因转属阳皓,不放顺手,内实父亲便难者,此名阳皓也。”按此条即太阳阳皓脾条约之注丫儿子,以此条与上述微少阳阳皓条合参,更为名异实同之证据,无论由太阳或由微少阳而到来,其为故津液、胃干燥便艰内实则壹也。二者虽胃干燥内实,但邪暖和之势已杀,其病轻缓。若阳皓己病则邪盛暖和炽,干燥实亦重,此己病与余波二者父亲不相反之点也。尽之,无论由太阳或微少阳而到来,其邪暖和已萎,但剩内实不父亲便,是余波传变;壹道即见阳皓证,邪盛暖和炽,病邪严重者,便是阳皓俯伏病己觉,此分辨纲领也。余波干燥实邪暖和萎。篇中所谓“无父亲暖和,日晡微拥有风潮暖和,但不父亲便谵语,壹下而越者”,均属太微少余波干燥实也。邪暖和炽时己病主。二者之佩既然清楚。己病又分经与府。汗出产濈濈暖和蒸蒸。原文曰:“汗出产濈濈然者,是转属阳皓。”又曰:“发汗不松,蒸挥动发下暖和者,属胃也。”鼻干目疼额疼疼楚。口渴心生厌卧不宁。不恶行下而发下暖和苦。《斋讯问·暖和论》谓:“阳皓主肉,其脉侠鼻绕目。故身暖和目疼疼而鼻干不得卧也。”凡前额疼包眼眶者,属阳皓,此阳皓经症也。太阳发下暖和恶行下,微少阳往还到下暖和,阳皓蒸挥动发下暖和,不恶行下反发下暖和,此叁阳发下暖和之辨也。经症葛根以松肌。往昔人均谓葛根汤治水阳皓经证,然方中麻痹桂,殊匪阳皓不恶行下反发下暖和、身暖和汗出产者所宜,且原文本是治水太阳阳皓合病者,若太阳之证犹在,用之固当;若无太阳证,但属阳皓经证,则此汤为不符矣。余意但取葛根壹味以松阳皓经邪,其他却遂证加以减或合栀豉汤用亦却。勿泥原方加以减遂。葛根为阳皓经证主药,若实兼无汗而气喘者,则原方之麻痹桂固却用;若犹拥有恶行下不尽退太阳者,原方之桂枝亦却用;惟已汗出产身暖和反恶行暖和者,则匪加以减不成。而驰远六经定法但言葛根汤,殊不合也。舌上苔黄心懊憹。稍进壹层栀豉施。经邪较深府不实。经府之间胸膈宜。若身暖和恶行暖和,口渴心生厌,胸中懊憹,难以名状,舌上苔黄者,比之阳皓经证稍进壹层,比之阳皓府证又稍不如。病在经邪府实之间,较经邪已深,较府邪尚浅者,以栀豉汤为最佳。柯韵伯于此汤说皓最正确,详于本方条中,父亲条约谓:是阳皓病,不全在里,不全在表,所治水诸证,皆在里之半表间,不单为误下后立宪。盖阳皓主里,里之半表,犹却从外面透臻,故以栀儿子豉汤宣透治水之,为阳皓表邪之出产路耳。又曰:阳皓之拥有栀豉汤,亦犹太阳之拥有桂枝汤,既然却驱邪,又却救误,栀儿子豉汤是治水胸膈间暖和病之要方也。府暖和炽盛其势剧。入府惟顶赖白虎医。父亲生厌父亲渴父亲伸饮。壮暖和多汗始却进。由经入府,府暖和炽盛者,白虎汤主之。其外面证须壮暖和多汗,其内候须父亲生厌父亲渴、父亲伸饮,所谓欲饮水数升者是也。见此症象,方却投白虎汤。拥有暖和无结脉滑洪。府证分拥有暖和无结、拥有暖和拥有结及无暖和拥有结叁纲领领。此则拥有暖和无结之证治水。如火盛以水沃之,直折其炎症上之威也。口舌蔫干燥效颇迅。拥有表证脉浮无汗者,不成用此方也。口舌蔫干燥,渴欲饮水,多汗脉洪父亲无表证者,此方乃合。拥有暖和拥有结脉实沉。风潮暖和便结谵语盛。腔满而气喘干燥实坚硬。府实干燥屎是其证。若脉沉实拥有力,风潮暖和谵语,父亲便不行,腔满而气喘,此乃阳皓府实干燥不装置靖之象,为拥有结拥有暖和者之证治水也。风潮暖和轻重己应区。如往日已暖和,到日晡时其暖和更高,此风潮暖和之重者;若往日无暖和,但日晡之时始暖和或当年微拥有昆仲心暖和者,亦为风潮暖和,此风潮暖和之轻者。更实虽同,轻重各异,治水之亦须区别。谵语真假亦需认。谵语应分真假,胡言胡言乱语、高音詈骂者实也,若音低而重言骈语多关其心曲者,为虚也。虚者郑音另立名。勿与谵语同实论。仲景于谵语中另立郑音之名,盖使人剩意区别虚证所致,勿误为府实谵语相畅通施治水也。阳皓府使用叁接。叁接气汤乃阳皓府实之主方。深浅之情缓急凭。叁接气之用,须辨其症之深浅以分处方之缓急耳。微投缓和下与急下。原文中之微和、缓下与急下,用字均极拥有琢磨,须审症而施也。各拥有所当政权衡。不该下而妄下,则为误下,致成变质症者固多,即应下而下之不得其宜,或当微而重,当缓而急,其为害亦深;反之当急下重下而细微下之,养痈遗患,无济于事,不如与太度过,其害亦同,二者正相当也,故用下法最要果敢。余波干燥实下当缓。己病严重急下应。父亲致余波之干燥屎微实,父亲便坚硬,下之当缓,其见证之风潮暖和谵语等亦必轻而不甚也。己病之证重,见症亦剧,则当重下急下,缓急之父亲佩在此。急下存放阴救津液。吧嗒薪釜底儿子法之稀。阳皓以存放津液为第壹义,急下存放阴以救津液,即釜底儿子吧嗒薪之妙法也。白虎清暖和救焚,如以父亲水沃火;接气腹泻实急下,譬之移薪熄火,同为治水阳皓暖和病之要著,惟各拥有主治水重心,当遂其见证依步儿子而用之。暖和结偏旁流动是其变。接气本治水父亲便不畅通,若暖和结偏旁流动之己利,亦用接气者,是其变例也。己利暖和实尤匪轻。凡己利下面湿者善治水,属暖和实初宗即身暖和壮盛者,其病必然重,难瘳。如温病俯伏邪蕴发阳皓者,初宗每见己下利也,其利不快而烙暖和腔疼,身暖和炽盛,治水当从伤下合病己利之例,用苦下清暖和,表里并松,甚则顺其势而带之,畅通因畅通用,以去蕴结。葛根芩包松表里。葛根松表,芩、包苦下清暖和松毒,为阳皓己利身暖和初宗第壹方也。铰荡结暖和硝黄能。若暖和邪蕴俯伏,挟宿滞浊垢拥有所凭藉,病深邪炽,徒用芩、包不效者,进壹步匪铰荡结蓄,去其所凭藉不成,则以硝、黄主之,父亲黄壹味尤要,以其不独攻下,且拥有清暖和、松毒募化浊干用。《伤下论》合病己利拥有用父亲接气汤者,即此意也。拥有结无暖和即脾条约。胃中蔫干燥便难行。因发汗利小便,故其津液,而致父亲便不得者,即脾条约父亲便难,所谓太阳阳皓、微少阳阳皓者是也。但拥有干燥实而无邪暖和于阳皓,证中为最轻者也。但不放顺手无苦涝害。原文所谓“什日不放顺手无所苦也。”以其无邪暖和为害,但肠中蔫干燥,干燥粪不得下行耳。今温和和病病退之后,亦拥有什余日父亲便不行者,亦其类也。麻痹儿子仁丸润下灵。麻痹儿子仁丸为润下轻剂也。蜜煎胆汁俱外面带。蜜煎带法、猪胆汁带法,均外面用之品,润其魄门结干燥,开其先路,便善行也。较之内服尤战斗。外面带法较之内服润下药品尤轻灵也。宣松清畅通润带并。阳皓之治水六法成。葛根松肌,栀豉宣透,白虎清冷,接气畅通泄以及润行外面带,并为六法,而先前四法为最要,阳皓经府各证治水法,均在就中。阳皓发下暖和暖和蒸郁。发黄尽由无汗致。发下暖和汗出产则暖和越不能发黄,因身无汗,暖和郁于中,乃致发黄。但头汗出产齐全颈还。但头汗出产者,乃湿为暖和郁而头汗也。到颈而止,汗出产不畅,又兼小便不顺溜,渴饮水浆,则干冷遏蒸,出产路既然微少,两邪提交郁,不得疏浚,故蕴而发黄也。小便不顺溜渴饮水。干冷提交蒸身必黄。黄色鲜皓如橘儿子。黄色鲜皓为阳黄,治水在阳皓;黄色黯黑为阴黄,治水在月。原文曰:“身黄如橘儿子色,小便不顺溜,腔微满者,茵老蒿汤主之。”橘儿子色是黄色之鲜皓者也,为阳黄,故治水以泄募化阳皓瘀暖和之剂。麻痹黄包轺丹小豆。宣畅通暖和郁从表治水。因汗出产不畅而宗,干冷郁于肌表者,若从表治水,则以此方为最妙也。腔满而兼便不畅通。茵老蒿汤医其里。茵老乃治水黄专药,诸方中均却列入,并匪限度局限在里始用之也。治水其里者,条父亲黄壹味耳。不表不里治水在中。栀儿子柏皮清松是。栀儿子、柏皮苦下泄募化干冷,为不表不里,但清松就中;波触动之方也。然须知从表从里者,均却参用之。若是阴黄下湿寻求。原文曰:“伤下发汗已,身目为黄,因此然者,以下湿在里不松故也,认为不成下也,于下湿中寻求之。”此即阴黄之症,其黄色必黯月底不露。系在月识其旨。所谓系在月者,即指阴黄而言,以其月脾湿盛也。虽曰下湿,实不成拘泥字面,盖发黄尽属干冷提交蒸为病;惟阳黄则暖和盛于湿,阴黄则湿居七八,暖和但壹二,且其暖和仍是由湿郁而生,故治水以温干燥月脾湿为主,重湿不重暖和也。脾为阴土,湿为阴邪,但募化湿利湿而湿仍不募化者,匪助阳募化湿不成;助阳募化湿本是治水下湿之方,故统称之曰下湿也,“下”字须活看。助阳募化湿亦佳方。下湿发黄,原文不出产方,王海藏补养之曰:“小便不顺溜,父亲便反快者,五苓散;小便当者,术附汤。”盖助阳募化湿之意也。术附茵老五苓使。茵老术附汤,是阴黄主方,五苓散但为佐使。阳皓叁阳为最深。叁阳病位,本以分其浅深也,太阳开为表,微少阳枢为中,阳皓阖为里。阳皓在叁阳中为最深,故曰邪到阳皓,无所骈传也。为阖为里府证云。要知邪到阳皓,无所骈传者,是指里证府证而言,匪谓经邪也。若兼太微少应先疗。如原文“阳皓病脉深,汗出产多,微恶行下者,表不松也,却发汗,宜桂枝汤。”“阳皓病脉浮,无汗而气喘者,发汗则越,宜麻痹黄汤。”“太阳阳皓合病者,必己下利,葛根汤主之。”“阳皓病发风潮暖和,父亲便溏,小便己却,胸胁满不去者,与小柴胡汤。”“阳皓病胁下坚硬满,不父亲便而吐,舌上白苔者,却与小柴胡汤。”等条,均是阳皓病而见太阳微少阳之症者,奋勇当先治水太微少之例也。原文谓“表证不松,表松乃却攻里”,即为此等症言之耳。表松攻里辨匪阴。所谓表松乃却攻里者,专指阳皓之里而言。若叁阴之里则不然,如次利清谷,身疾苦,先以四叛逆汤治水里,后以桂枝汤治水表,则是先治水里然后治水表,故知其必先松表。表松乃却攻里者,专为叁阳之里,阳皓府实暖和证言也。若叁阴里下兼表者,不在此例。阳皓谵语原实征。原文曰:“谵语者实也。”又曰:“实则谵语,虚则郑音,郑音者,重语也。”是以谵语郑音分真假矣,但须知谵语中亦拥有虚证。谵语却下什而九。原文中谵语而用叁接气下法者,什之八九,却知谵语是实证下证中之首要外面候也,然天下事无对立之理,拥有实必拥有虚,但好多之分耳。谵语违反实,而什之壹,亦拥有父亲虚之证者,更当剩意,以其为父亲剧之候,勿误为实也。若重发汗因故阳。谵语脉短即死候。原文曰:“发汗多,若重发汗者,故其阳,谵语脉短者死,脉己和者不死。”此谵语则九实壹虚中之虚证故阳谵语也。内无实暖和,误在汗伤,因知其谵语乃故阳神物越之故,匪府实证也。更出产壹号脉辨存故之法,曰脉短者死,短乃邪气不续之征也。若脉气己和,则药误不伤根本,尚却援救不死也。气喘满直视危相反。谵语两目直视,气喘满者死,邪暖和盛极,入脑府伤神物皓也。按后贤所发皓之内隐心包,神物晕谵语,气气喘目呆等证,实与此同,惜无人发皓提出产,到叶天士始拈出产之,实匪天士杜撰也。下利者死更当究。原文曰:“直视谵语,气喘满者死,下利者亦死。”此语真宜细玩,盖气喘满直视谵语而曰死者,是邪暖和入脑,伤其神物皓,邪炽之死候也。下利谵语而曰死者,真气脱而难回,即故阳谵语、脉短者死壹类正虚之死候也,著此二证于阳皓府实却下之间,皓辨脉证,认为谵语真诈死生父亲佩之法,最当剩意。阳皓脉深不能食。饮水即哕中下殃。阳皓病,不能食者,曰中下。又,“若胃中虚冷不能食者,饮水则哕。”哕,呃忒也。胃中虚冷食欲吐。原文曰:“食谷欲吐,属阳皓也,吴茱萸汤主之。”本条是“不能食名中下”、“胃中虚冷不能食,饮水则哕”二条之互文及出产治水法也。此数条虽散见阳皓篇中,实当包绕壹处不清雅之,则其证、其因、其治水均却了然无疑矣。吴茱萸汤煎取尝。吴茱萸汤吴萸、生姜为主,人参、父亲枣为佐,温胃祛下,和中更加胃,乃阳皓中下为病之主方也。此与伤下病暖和之阳皓病壹模壹样,故另以中下名之,因此示佩于阳皓暖和病也,换言之,此实胃下症附见于阳皓篇耳。却见《伤下》壹书,因证及证,伸彼例此,带拥有极广,其原名《伤下杂病论》,盖甚确切,后头注家,必欲强大为瓜分疆界,徒见其名直言顺,何更加于事耶。温胃和中参姜枣。吴萸、生姜治水下,人参、父亲枣治水虚,于“胃中虚冷”四字,字字贴切。迥异阳皓暖和病方。此胃下证,与阳皓病暖和实诸证戴盆望天,正对立待,匪阳皓篇注释,特附载其后,认为比较伸证之用。注家不审此理,遂聚讼纷纭,扳缠不清耳。月脾下岂无异。或谓此数条何以不列之月篇中,而必另立阳皓中下之名,以己骚触动其例,且脾胃同宫,胃下即脾下,置之月门,不甚合耶。殊不知脾主升,不升则浮,胃主投降,不投降则吐;胃主纳谷,脾主磨募化,同中拥有异,故月病以“己利更加甚腔满”为主候。脾不升不磨也。此则不能食,食谷欲吐,全系胃病不投降不纳,确是胃下而匪脾下,故仲景宁于阳皓篇中另立中下之名,而不欲置之月篇也,其分辨之稀细如此。吐利纳运分其详。壹则吐而不纳,为阳皓胃下,壹则己利而不运,为月脾下,此分辨阳皓、月之稀旨也。二、葛根汤、葛根加以半夏季汤、葛根黄芩黄包汤方意及用法(附:柴葛松肌汤)葛根汤治水阳皓表。太阳邪犹不曾罢。古人以葛根汤治水阳皓表证,舒驰远六经定法亦如此。实则此汤是太阳阳皓合病表证,太阳之邪才及阳皓,太阳之证尚不罢者之治水法也。故必恶行下发下暖和,头疼无汗,项背强大几几,目疼鼻干等症并见,方却用之,匪纯属阳皓表证之方也。才及阳皓差堪投。桂枝汤加以麻痹葛配。葛根汤即桂枝汤加以麻痹黄、葛根二味是也,拥有汗者去麻痹黄,便是桂枝加以葛根汤。二阳合病利己下。原文曰:“太阳阳皓合病者,必己下利,葛根汤主之。”松表为先也。其脉促者表不松。气喘而汗出产亦用之。原文曰:“医反下之,利遂不止,脉促者表不松也,气喘而汗出产者,葛根芩包汤主之。”应为错信,实则是葛根汤也。惟葛根汤乃拥有松表之功,故能治水气喘,匪葛根芩包汤所能治水也。或谓葛根汤证,当无汗始用,今汗出产而气喘同。何以用之?曰:重在“气喘”字,表不松之气喘是实气喘,治水实气喘匪麻痹黄不成,麻痹黄治水气喘,汗出产不忌,今汗出产因气喘所致,故当用之无碍也。不顺溜且吐半夏季采。太阳与阳皓合病不下利,但吐者,葛根加以半夏季汤主之。本草葛根治水父亲暖和。升津止渴松肌好。葛根轻升松肌,生津摒除暖和,伸胃中清气下行,故凡口渴下利者,多用之也。正阳阳皓匪其长。王旭高曰:葛根治水阳皓经病表药,若正阳阳皓府暖和实症,当清当下不妥汗者,匪其所宜,故仲景于《正阳阳皓篇》中无葛根之方也。善老东方垣尚蒙昧。张洁古、李东方垣分经定药,以葛根为阳皓主药,不分经府,是其说尚拥有不详之处也。柴葛松肌倡节庵。羌柴芷葛桔甘备。石膏芩芍枣生姜。统松叁阳法却贵。柴葛松肌汤治水太阳阳皓合病,目疼、鼻干、不得卧,头疼发下暖和,恶行下无汗,脉浮洪者,柴胡、葛根、羌活、白芷、黄芩、丹芍、桔梗、甘草、石膏、姜、枣是也。药味颇杂,当加以减用之。叁阳经病表受邪。下将募化暖和斯为美。宣清表里壹方兼。谓替葛根恐难代。按羌活松太阳,柴胡松微少阳,葛根松阳皓叁经表邪,而以石膏、黄芩佐清里暖和,是叁阳经发表发出产兼清里暖和之方治水。若谓但治水太阳阳皓,则方中柴、芩各味不合矣。又节庵己云:“以此代葛根汤。”其意殆以葛根汤内拥有麻痹桂等味,纯属阳皓经证者不投合,故以此代之。但此方亦杂而不纯也。应知葛根壹味实为阳皓经证松肌主药,如太阳之桂枝焉。其他却因症加以减,兼太阳拥有汗则配桂枝,无汗则配麻痹黄;兼微少阳则配柴胡;兼里暖和则或佐以黄芩,或佐以石膏,各遂所见之证而定,不用拘守壹方也。葛根黄芩黄包汤。葛根、黄芩、黄包、甘草四味是也。经府同医恙毋畏。此乃经府同治水之妙方也。葛根松表,芩、包清里,经府同调。凡俯伏邪从阳皓蕴发,初宗即见己下利而壮暖和不松,焦躁口渴,或泛恶行溲短而丹,其所利之物臭秽非日,己觉利时肛门烙暖和者,是协暖和而利也,与虚下下利、误下下利之宜温者,父亲不相反,此方用之最效。《伤下论》中于用此汤之条文或拥有缺违反,即存放者亦不甚贴切,己到来诸家,均遂文应付,致此妙方,成效不彰,深为却惜,故特重心剖析之。暖和势壮盛协暖和利。松表清里功尤倍。此与柴葛松肌同为松表清里并用之方,然柴葛松肌重在松表,此方重在清里为不一耳。温病下利俯伏邪深。蕴发阳皓实攸顶赖。俯伏邪温病蕴发之地,以肠胃为至多,故壹道便是阳皓病也。蕴发时重者必己下利,此利为暖和毒之利,故本方之芩、包尤为相当。而俯伏邪之宗必拥有外面邪相为牵伸,俯伏邪如薪,外面邪如火,壹触乃发,葛根松肌清暖和,亦所运用。王孟英谓:“葛根掳掠胃阴。”乃穿凿之论。葛根能清暖和生津,《本经》所载也,与柴胡不一,谓柴胡掳掠肝阴犹却,谓葛根掳掠胃阴则不成信也。气喘汗脉促利不止。经籍所论须体验。原文曰:“太阳病桂枝证,医反下之,利遂不止,脉促者,表不松也,气喘而汗出产者,葛根黄芩黄包汤主之。”按:本方治水里重于表,若欲先松其表殊匪芩、包所宜。且本方亦无治水气喘之干用也。原文桂枝证误下后,脉促者,拥有重服桂枝之法,今此方于脉促表不松壹层,毫拥关于顾,实不若葛根汤之合。盖葛根汤内含拥有桂枝汤,正与误下脉促表不松仍用桂枝之例相符。因利遂不止,而增葛根;因气喘而汗出产,故增麻痹黄;无壹味落空。不清雅此则知原本必拥有错信,当为二条互误其方无疑。叁、栀儿子豉汤方意及用法(附:栀豉加以减诸方)栀豉汤治水阳皓表。栀儿子豉汤治水阳皓己病之表而拥有汗者。较之葛根稍深矣。栀儿子豉汤较葛根汤治水阳皓之表已拥有深浅不一。柯韵伯所云阳皓里之分表,最为得要。发下暖和汗出产不恶行下。胸闷懊憹生厌不寐。栀儿子豉汤主治水发下暖和甚壮,汗出产不恶行下初宗之症,胸闷心生厌懊憹尤为主征;又治水虚生厌不能眠,乃邪暖和内扰胸膈之间,神物皓为之不装置也,与黄包阿胶汤之虚生厌不眠,父亲不相反,盖拥有真假之分,若以此虚生厌为虚证之生厌则父亲误矣。里之半表胸膈间。宣透上焦邪暖和滞。栀儿子豉汤宣透上焦胸膈之间邪暖和,最拥有捷效。陈旧干吐剂匪尽然。往昔人谓栀儿子豉汤为涌吐之剂,诸家或是或否之。以阅历言,多不干吐,惟拥有壹种臭豆豉则服之确能干吐。市间所特价而沽,本拥有香臭二种也。柯氏谓干吐不在bwin官网开户而在豆豉,腐气上薰心肺,能令人吐,即指此壹种臭豆豉耳。便溏勿与谙其理。原文谓“病人陈旧微溏者,不成与栀儿子豉汤”,旭高则谓“栀豉清泄上焦与肠胃无父亲害,原文之禁不知何故”。按原文曰:“病人陈旧微溏者,不成与之服。”重在壹“陈旧”字,其语盖谓己到来便溏之人也。己到来便溏,便是脾阳斋虚,栀儿子苦下伤阳,故不成与。铰之所拥有阳虚者,及所拥有苦下伤阳者,均同其例也。若是干冷暖和隐,则匪但不忌,且为必用矣。此是温邪初治水方。用途至多当细记。温病初宗,以此方为主治水。鞠畅通银翘散既然本此方,即叶氏《温和和论》所谓挟风加以薄荷、牛蒡之属,挟湿加以芦根、滑石之流动者,其主方应亦不出产此汤也。但若不辨下温之异、初久之分,甚致恶行下无汗,亦骚触动投此方,或就续用到数什剂者,则父亲违反制方之意矣。温邪之发在阳皓。温病壹道,即在阳皓,故阳皓诸方,便是温病要方。宣透清下阳皓治水。宣透、清暖和、下法叁者,为治水阳皓病目的。此方宣透清泄间。此是宣透兼清泄之方,陈旧说但谓清泄阳皓者,违反其半矣。虽云拥有汗用之,若无汗而但拥有暖和者,亦却用,惟恶行下无汗,则匪其宜。先人均谓此汤匪发汗之剂,实则以阅历言之,确能发汗,而其发汗之力,在豆豉壹味。今栀、豉同用,已减其力,故遇无汗者,当去bwin官网开户也。宣重于清识其旨。豆豉宣透,bwin官网开户清泄;宣透为主,清泄是佐。无汗肘后葱豉方。若无汗初宗者,则用《肘前方》葱豉汤。葱壹握,豉壹升以发散之也。吐者栀豉生姜饵。微少气应知甘草加以。微少气者,加以甘草,名栀儿子甘草豉汤。古以甘草为缓中更加气主药,若治水温和和,不用拘泥其例。枳实栀豉劳动骈议。病后余邪重感招。名曰劳动骈,实系余邪剩暖和不清,因休憩重感于邪,多食滋长其暖和,致使暖和势骈盛也。枳实栀儿子豉汤为特效佳方。若拥有宿食父亲黄畀。按:枳实、栀、豉,豉以透邪,栀以清暖和,枳实以下滞,为阳皓宣、清、下并具之轻治水,以治水病后劳动骈最宜。方中枳实本拥有下意,若拥有宿食内滞,重者却稍加以父亲黄于内。又按治薄酒疽心中暖和疼懊憹,栀儿子父亲黄汤主之,其方即枳实栀儿子豉加以父亲黄也。下后身暖和且微生厌。栀儿子干姜去豆豉。原文曰:“伤下,医以丸药父亲下之,身暖和不去,微生厌者,栀儿子干姜汤主之。”父亲下伤阳,故用干姜以骈其阳,微生厌暖和不去,故用栀儿子以泄其暖和,乃下暖和错杂之治水,亦腹泻心汤之变法小方也。栀儿子厚朴枳实汤。腔满心生厌卧骈宗。栀儿子厚朴枳实汤,治水下后心生厌,卧宗不装置而腔满者,栀儿子以治水心生厌不装置卧,枳、朴以泄募化其腔满也。瘀暖和在里为身黄。栀儿子柏皮甘草使。文仲豉薤法亦佳。能主伤下兼下痢。张文仲豉薤汤,即栀儿子豉原方加以薤白壹两,以治水伤下俯伏邪下利如腐败肉丹滞,身暖和不松,腔疼里急后重者,甚为拥有效,亦佳方也。此等下利与己利爽快者不一,腹泻时腔疼滞而不快,故佩名滞下,即痢疾是也。按:下利后重气滞,用薤白,实本仲景方。腔疼后重里急切。干冷积滞气不顺溜。栀豉原方合薤白。用得其宜效却致。四、白虎诸汤方意及用法若进栀豉暖和不萎。脉得洪父亲而汗出产。壮暖和焦躁渴饮多。阳皓经证白虎设。以上诸证,为白虎汤所主。原文谓“服桂枝汤父亲生厌渴,白虎汤主之者”,人多认为鉴于桂枝之误而致,实则是俯伏温发宗使然。若无俯伏温内蕴,虽桂枝治水不符度,亦不致突然成了英公父亲暖和父亲生厌渴之白虎汤证也。此点须细辨其意。今南方医家日用桂枝汤而多用栀儿子豉汤,若服栀儿子豉汤后,暖和不为汗萎,反壮暖和生厌渴者,便转白虎证矣。于此更却证桂枝之转白虎,决匪桂枝之度过也。气分拥有暖和力能清。白虎汤为清气分暖和邪之要剂。肺胃温邪重剂折。《伤下论》以白虎汤治水阳皓暖和炽、拥有暖和无结之证,若温邪肺胃暖和盛者,亦匪此不为功;其轻者银翘主之,重者则运用白虎。白虎正西方金也,不单清胃暖和,亦能清肃肺金。石膏知母亲粳米甘。米熟汤成法应识。《伤下论》用白虎汤是以叁药与粳米同煮,米熟汤成,去渣温服之。《外面台》则先煮米取汤,以汤煎药。二者相较,是《外面台》之煎法较好。其用粳米汤者,壹以顾其胃气,壹以载药上浮,成其清肃肺胃之功也。若治水温和和病,则粳米却以不用。汗多暖和盛最相当。汗多暖和盛,白虎的证。且治水脉滑之暖和厥。原文曰:“脉滑而厥者,白虎汤主之。”脉滑为阳盛,拥有暖和而反昆仲厥冷,故知其厥是暖和厥,匪下厥,为暖和深厥亦深之证也。须知暖和深厥亦深。生厌渴谵语辨拥有诀。暖和厥匪特脉滑,与下厥之脉纤微欲绝不一,其见证必内拥有生厌渴谵语等等,证脉均拥有区别也。原文所谓“表拥有下,里拥有暖和,白虎汤主之”者,亦指暖和厥而言。暖和厥宜清,误用暖和药则死,须细审也。表不松者慎勿投。无汗恶行下禁须切。原文谓“表不松者,不成投白虎汤”,若无汗恶行下发下暖和,则白虎切禁也。若是汗多微恶行下。内症生厌渴仍父亲暖和。仲师另拥有加以参方。原文白虎加以人参汤证二条,均是外面汗多、背微恶行下或微恶行风,而内症生厌渴父亲暖和伸饮与白虎汤证同,则以白虎加以参主之,以其微恶行风与背微恶行下,是由汗多津伤之故,与无汗恶行下之表不松者,迥不相侔。此等辨证最紧急处,宜剩意及之。两者不一详所说。表不松之恶行下与汗多微恶行下之区别,必须详悉。病久津伤胃火焚。补养虚清火生津液。加以参白虎制亦佳。宗废回天堪选择。若病久邪气已伤,津液为暖和所烁,暖和势仍炽者,借用白虎加以人参汤补养虚搀扶正、生津清暖和,用之装置妥,应效如神物,真拥有回天又造之功。凡白虎加以参所主,均属重症,投之装置妥,固却以立宗沉疴,误用之则祸崇亦快,最宜慎重。或以洋参善人参。王孟英以正西洋参善人参,治水温和和病津伤暖和炽之证,此法亦确当却取。温和和津伤救生厌渴。伤下温病虽殊途。同工异曲毋拘执。近人斤斤于伤下、温病之分,实匪也。温病发于阳皓,阳皓壹门方治水,均为温病要法,却分却合,但以辨证为主耳。桂枝白虎温疟医。泄卫畅通营邪乃撤。《金匮》以桂枝白虎治水温疟。身无汗但暖和,骨节生厌疼疼时吐者,用白虎清俯伏暖和,用桂枝畅通表下也。疟之暖和多而壮、下微少而微者,亦却用之。或汗出产壮暖和而微恶行风,并匪气津伤,但属卫分风邪不尽者,则亦为桂枝白虎所主治水也。吐因胃暖和舌无苔。白虎汤中姜汁入。胃暖和干吐,舌无苔而口渴。《集儿子成方》于白虎汤中加以姜汁数匙,先人遵用拥有效。苍术白虎治水湿温。阳皓之温月湿。此云湿温乃月阳皓合病,月之湿,阳皓之温,彼此蕴发为病,白虎清阳皓之温,苍术干燥月之湿,实佳方也。壮暖和胫冷苦谰言。脉阳濡绵软弱阴小急。此言阴阳即浮沉也。汗气喘腔满(湿温腔满按之濡绵软,与阳皓府实之腔满不一)渴暖和饮。口渴不多饮,饮欲暖和者,湿温之候也。白腻其苔红其质。其舌苔白腻,而舌质则红,却于边尖见之。湿胜于暖和盛不相淆。干冷虽并盛而不相混,此雕刻投苍术白虎最拥有神物效。其相混者,则干冷相搏,如油入面,不善分泄矣,匪苍术白虎所能治水也。按:干冷相蒸,曾经混合者,苔必黄腻。如为苍术白虎证,则苔白腻而质红,此为不一也。清温干燥湿两拥有佩。苍术干燥湿,白虎清温,各行其道,匪合募化之方。干冷不合势揪强大。治水而得宜效仍捷。苍术白虎汤证湿与温并不相合,故其病势善于跋扈狂,亦善于扑灭,本方用得其宜,实拥有什分之功,惟须对症耳。干冷既然合尤缠绵。若湿与暖和合,则病势似较投缓和而顶点缠绵。古人于湿温症触动用苍术白虎汤,不知其干冷混合者,匪但不效,且拥损害也。苦辛劳动下轻重核。干冷混合,暖和胜于者须用苦下之品,如芩、包、知、柏之类,壹方面下能清暖和,壹方面苦能干燥湿也。湿胜于者却以苦下苦辛合募化之剂治水之,如厚朴与黄芩,半夏季与黄包均是也。芩、包、半、朴拥有合募化干用,石膏、苍术则否。内中拥有到理,匪阅历不能知也。分行合募化各专长。湿温父亲法政记得。气血副燔玉女煎。孟英善味最合辙。鲜生地与生石膏。麦冬令知母亲兼牛膝。张景岳玉女煎本治水微少阴缺乏,阳皓缺乏,生厌暖和牙疼疼出产血,王孟英善其方中熟地为鲜生地,与石膏并为主药,治水温和和病气血两燔重症,甚拥有巧思也。白虎诸汤属要方。方拥有轻重缓急之佩,若白虎诸汤均为救命挽危之重剂也。变募化稀微详研析。从白虎汤变募化而成白虎加以人参、苍术白虎、桂枝白虎等汤,玉女煎则生地白虎之法也。五、接气诸汤方意及用法(附:麻痹仁丸、黄龙汤、增液汤)发汗便当故津液。太微少余波内实悉。胃中蔫干燥父亲便难。暖和搏宿食干燥屎结。此太阳微少阳病转成阳皓府实干燥屎之理也,皆因发汗、利小便、故津液、胃中蔫干燥、父亲便困苦、内拥有宿食不下、余邪蕴暖和,熬炼而成干燥屎也。拥有形之积不下,拥有形邪暖和凭凌据险,不善松摒除,故治水干燥屎症匪下不成也。干燥屎之候必谵言。风潮暖和违反实无须诘。风潮暖和拥有轻重二等,此余邪内实之风潮暖和,是往日不暖和,日晡乃暖和蒸如风潮也;其暖和不高。濈然汗出产昆仲心。风潮暖和时昆仲心濈然汗出产。小便浑浊脉滑疾。凡却下之症,小便必浑浊短丹,故云“小便清者,知暖和不在里”,又原文曰:“脉滑而疾者,小接气汤主之。”和其胃气主小接。原文曰:“却与小接气汤微和胃气,勿令父亲泄下”是也。枳朴守陈旧黄泄暖和。枳、朴宣畅通破开结,消痞摒除满,父亲黄泄暖和畅通下,痞满畅通则胃和。若投小接矢气频。凡欲投父亲接气汤恐不当者,先以小接气汤投之,若转矢气者,乃却攻之,不转矢气,则尚不却攻也。父亲接气汤己不违反。小接气汤畅通之不下,但转矢气,知其力尚不如,乃却投父亲接气汤无疑矣。父亲接气中用芒硝。生军枳朴方峻烈。父亲接气汤用父亲黄四两、厚朴半斤、枳实五枚、芒硝叁合,力气更父亲。芒硝须后下;原法是先煮厚朴、枳实,去滓内父亲黄,煮,又去滓,纳芒硝火星儿溶之。拥有暖和拥有结此为功。正阳阳皓胃家实。父亲接气汤是治水正阳阳皓胃家实之主方,不曰胃实,而曰胃家实者,以胃为六府之海,曰胃家则肠涵在就中也;与汗太度过、胃中蔫干燥而成干燥实者不一,壹为移传余波,壹为己病暖和实。痞满干燥实坚硬风潮俱。此用接气六字要诀也。痞乃胸痞,满乃腔满,父亲便干结不畅通,苔黄干燥为干燥,腔满疼为实,又上列诸证中,须审其绝无虚象,亦为实也,胸腔按之不坚硬为坚硬,日晡风潮暖和为风潮,诸者俱备,则投父亲接气汤无疑讯问矣。气喘冒不卧干焦舌。目不了了睛融洽。胃融洽则卧不装置,九窍不顺溜。气喘冒者,下不畅通而反上叛逆也。舌干焦黑者,土干燥水竭也。急下存放阴专条述。阳皓篇言急下者共拥有七条,所谓用接气汤急下存放阴者,盖阳皓以存放津液为要,用接气汤则是釜底儿子吧嗒薪之治水法耳。沉实拥有力乃堪投。用父亲接气汤之证,脉当沉实拥有力。脉短脉涩恙匪吉。若脉短脉涩为危候,虽拥有风潮暖和谵语实证,须慎用之。微少阴急下从阳皓。俯伏邪暖和毒病最剧。心下必疼利水青。口干咽干燥父亲接责。原文曰:“微少阴病,己利清水,色纯青,心下必疼,口蔫干燥者,却下之,宜父亲接气汤。”盖温毒蕴发,先伤微少阴之阴,故壹道即见口干咽干燥之象;所云俯伏气温病,发于微少阴者也,多由冬令不藏稀而成;己利稀水、色纯青,是暖和毒奔迫,用父亲接气汤以泄暖和毒,亦急下存放阴意也。谵语下利治水亦同。暖和结偏旁流动壅须泄。谵语下使用父亲接气汤亦同其理,又拥有暖和结偏旁流动之症,内拥有干燥屎坚硬结,故此偏旁流动注腹泻,其腹泻必臭秽什分,肛门烙暖和干疼,以此为辨证要诀。凡为暖和利却用清用下者,邑如此也。调胃接气硝黄甘。不取枳朴缓下立。调胃接气汤用父亲黄四两、甘草二两、芒硝半升,其不用朴者,恐其辛干燥伤胃津;不用枳者,恐其破开泄伤中气也。炙甘草为微少气之主药,干用缓中更加气,不清雅其舍枳、朴而加以炙草,则却知就中之微意焉。又按:调胃接气汤缓中腹泻结暖和,匪阳皓府实见方,见方条是父亲小接气二汤也。腔满便结心微生厌。发下暖和蒸蒸汗不撤。原文以此汤治水心生厌恶行暖和、腔胀满、不父亲便、蒸挥动发下暖和之候。所谓蒸挥动发下暖和者,暖和从里挥动发,汗出产濈濈而暖和如蒸也,与太阳证之翕翕发下暖和父亲异。蓄血如狂仗桃仁。瘀暖和相搏症情急。微少腔坚硬满不成当。小便己利父亲便黑。父亲便色黑而润者为蓄血。漱水不咽应审详。暖和入血分则漱水不欲咽下。血证之谛细区别。上述诸证,均是蓄血凭据,拥有如此者,方是蓄血也。桃草硝黄兼桂枝。桃仁接气汤,即调胃接气汤加以桃仁、桂枝二味,辛润去瘀血也。泄暖和畅通瘀辛润力。辛润为畅通瘀要法,叶氏善用之,即本乎此方者。麻痹仁(丸)小接芍杏麻痹。麻痹仁丸即小接气汤加以麻痹仁、杏仁、芍药叁味,治水脾条约不父亲便。丸者缓也,方法颇波触动,或谓匪仲景方,然却备用。丸者缓之脾条约设。丸以蜜者,润其干燥也。每服什丸,日叁服,浸加以,以利为度。其法甚固定妥,故却取仿也。润干燥畅通幽深以浸加以。揪匪仲景法却袭。或谓麻痹仁丸匪仲景方,以其方杏仁用壹斤、厚朴用壹尺,均匪仲景刑名也。言之虽甚靠边,惟治水疗上但寻求其法却取,便当记以备用。黄龙汤原出产父亲接。黄龙汤方出产陶节庵,即父亲接气汤参加以人参、当归、甘草、桔梗、生姜、父亲枣。参归姜枣甘草入。桔梗壹味后下宜。方中桔梗壹味,须药煎成时参加以,极拥有巧思。盖取气不取质,上开提则下善畅通也。正虚病实著功劳动。本方乃虚羸病实者,背城借壹之要方也。但识其人参加以硝、黄同用,搀扶正去邪之理已却,不用呆用原方。青春人用黄龙汤须去芒硝,不成忽也。鞠畅通新制增液汤。生地元参麦冬令列。清润或添鲜首乌。津蔫液干燥便难得。增水行舟喻颇佳。温病末了后多采撷。吴鞠畅通增液汤治水津伤便合,方用元参壹两,包心麦冬令、生地各八钱,或加以鲜首乌壹两。所谓肠无津液,增水行舟之法是也。诸方之理日研寻求。能知变募化用不竭。上列诸方均当考其同异及用法,己能变募化运用无量矣。先人从接气加以减募化裁剪之方甚多,因均不能出产仲景范畴,故不备录,但录黄龙、增液二汤者,以其另拥有新意,却补养仲景所不及也。六、合病证治水合病必分府与经。二者同病谓之合,然拥有经与经合病及经与府合病之不一,须细为辨之。审证当佩俯伏同新。先觉拥有经与经合病,经与府合病之不一,又当佩其同属新邪合病,抑或新邪与俯伏气合病。如此细心剖析之,则病无遁情,合病之旨拥有余蕴矣。此合病纲领也。经府之分辨病所。分辨其是经与经合病,抑经与府合病,便是寻求其病发之所在也。俯伏新之佩究病因。辨纯属新邪与新邪伸触动俯伏气之不一,便是寻求其致病之缘由也。两般既然皓纲领悉。先当知其纲领,其他当着刃而松。各条稀义从头述。太微少合病治水太先。太阳阳皓理亦壹。太阳微少阳合病,奋勇当先治水太阳;太阳阳皓合病,理亦如之。微少阳阳皓先微少阳。微少阳阳皓合病,先治水微少阳为主。是乃父亲律谨莫忘。此系叁阳合病之父亲律,为日症立宪而言,若症重病变者,无论此例也。其或变异勿顽强。遂证轻重觅专方。症重病变者,无论此例,各拥有专方在也。太阳阳皓合病者。气喘而胸满不成下。经云煮服麻痹黄汤。首治水太阳例堪假。原文曰:“太阳与阳皓合病,气喘而胸满者,不成下,宜麻痹黄汤。”此即太阳阳皓合病,先治水太阳之例也。须知此是太阳经邪与阳皓经邪合病之法。若表不松泄利虞。病属桂枝下之辜。气喘汗脉促攸知晓。脉促者,知表不松也。疗以葛根庶几符。按此条原文曰:“太阳病桂枝证,医反下之,利遂不止,脉促者,表不松也,气喘而汗出产者,葛根黄芩黄包汤主之。”此误也,当与方二壹条互善,用葛根汤主之为妥。盖表不松、脉促、气喘而汗出产、利不止者,由医反下之而致,此阳隐之利,匪暖和邪己利却比,况表多于里耶。凡下利在叁阳经之己下利则违反实暖和,而由医误下所致之下利则属虚下,此区别之要诀也。故知此条用葛根黄芩黄包汤为误,当与方二壹条互善之,而用葛根汤也。如不下利但吐干。葛根原剂半夏季著。原文曰:“太阳与阳皓合病,不下利但吐者,葛根加以半夏季汤主之。”半夏季主吐也,以此铰知葛根汤原方正治水太阳阳皓合病,其方即桂枝汤加以麻痹黄、葛根二味,是仍以太阳为主体,惟加以葛根壹味,以松阳皓经邪耳。系对经邪合病施。两经并松邪乃却。上述麻痹黄汤、葛根汤诸证,是太阳经证与阳皓经证合病新邪也。治水法或先松太阳,或两经并松。此经邪合病之父亲要也。经府合病殊不一。旨在必己下利中。原文曰:“太阳与阳皓合病者,必己下利,葛根汤主之。”宋本原注曰:壹云用后第四方,即葛根黄芩黄包汤是也,当从之。此盖二条互误其方耳。己下利者,乃不经攻下己病下利也。凡己下利者,叁阳经中均为实暖和之证,与误下下利父亲不相反,其色必黄丹如酱,臭秽甚重,肛门必烙暖和,小便必短丹,与误下下利之鹜溏清谷者,固相去甚远也;良由俯伏邪干冷秽浊炎症蒸,肠胃违反其条约束,暖和迫下趋而成。今云必己下利,辞意坚硬定,即体即兴此经府合病之的据,匪经邪合病却比。己下利多实暖和患。叁阳己下利者,均属邪暖和实证,与叁阴己利清稀者各佩也。实暖和之治水仗清畅通。表不曾松暖和壮盛。暖和迫注腹泻内郁蒸。新邪伸触动俯伏气淫。俯伏气蕴发新邪迨。此经府同病之合病,便是新邪伸触动俯伏气者也。俯伏温蕴发于中,新感迨袭其外面,表里同发,外面为身暖和,里为己利,经府并病,故云合病。乃为合病中重症,须细辨之。治水需葛根与芩包。葛根黄芩黄包汤,乃新邪伸触动俯伏气,经府合病之见方也。其用甚溥。松肌清温独擅专。芩、包苦下,直清肠暖和,以松俯伏气温毒,葛根则松外面感新邪,为经府合病者,表里并顾之治水,然治水里重于治水表,盖以俯伏气为首要耳。合病最要当识此。合病之最要点,便是区别经与经,或经与府合病之不一。经与经合病,同为新邪,经府合病,则是新邪伸触动俯伏气也。己到来注《伤下》者,多不分辨,独张石顽著《伤下伸论》中畅言之,甚拥有了松,却资参考。惟以新邪伸触动俯伏气,壹种属之温和和,壹种属之伤下,与余上说,虽名异而实同。今细加以剖析,更不致循名误实矣。石顽拥有说趾揣研。石顽曰:合病多由冬令时度过温,微少阴不藏,温气迨虚,先入于里,然后更感下气,合郁于外面,下暖和错杂,遂到合病,其邪内攻,必己下利,不顺溜即吐,邪势之奔迫充满,从却知矣。其黄龙汤、白虎汤虽主合病,实治水温和和主方,慎不成以此误治水伤下合病也。按此段所言,即新邪伸触动俯伏气,经府同病之合病是也。石顽又曰:其伤下合病,仲景己拥有桂枝加以葛根汤、葛根加以半夏季汤、葛根汤、麻痹黄汤等治水法,不清雅仲景诸例,己却见矣。按此段所言,即经与经合病,纯属外面感者。叁阳诸证尽相仿。壹隅叁反尽无爽。太阳微少阳合病,微少阳阳皓合病,均与上例所言无异。心下顶结且微吐。证属微少阳意却想。发下暖和恶行下肢生厌疼疼。外面证不去桂枝接。太微少经邪成合病。柴胡桂枝汤任应。小柴胡汤治水微少阳经邪,桂枝汤治水太阳经病,二方合之则成柴胡桂枝汤,乃太阳微少阳经邪合病之治水方也。原文曰:“伤下六七日,发下暖和微恶行下,顶节生厌疼,微吐,心下顶结,外面证不去者,柴胡桂枝汤主之。”虽无皓文,玩其见证及方治水,正是太阳与微少阳合病法也。黄芩汤芍枣兼草。酸苦甘酸合募化妙。但治水其里颇踌躇。俯伏邪干冷内蕴扰。原文曰:“太阳与微少阳合病,己下利者,与黄芩汤,若吐者,黄芩加以半夏季生姜汤主之。”按黄芩汤方为黄芩、芍药、甘草、父亲枣四味。此方虽云治水合病,但药均治水里不治水表,殊堪切磋。余颇疑太阳二字是阳皓之误,盖此方所治水,实为胆胃里症,且匪微少阳阳皓经府合病,而同属府症合病者也。甘草、父亲枣合白芍,是甘酸合募化以募化阴,白芍合黄芩是酸苦合募化以泄暖和,据方寻求证,却知其俯伏气温和和,从内蕴发无疑矣。见吐生姜半夏季加以。苦辛畅通投降配伍嘉。参加以生姜、半夏季,则于甘酸募化阴、酸苦泄暖和方中骈入苦辛畅通投降之治水矣。生姜、半夏季为治水吐专药,甘草、芍药甘酸募化阴,芍药、黄芩酸苦泄暖和,黄芩、半夏季苦辛畅通投降,生姜、父亲枣辛装置然装置祥胃,用药稀当,无壹闲味;尤妙在合募化之法,配伍审慎,深得《内经》之旨。先人以黄芩加以半夏季生姜汤借治水胆咳而吐苦酸者,亦甚著成效。制方微意应讨论。合募化转变壹味差。但加以减壹二味,合募化之法遂因之转变,玩其方及乌梅丸条,却得其稀义。微少阳阳皓经邪合。柴葛松肌法考勤政。微少阳阳皓之经邪外面感合病者,经不决方,然先人立柴葛松肌汤,柴胡葛根并用,正为微少阳阳皓经邪合病者出产治水法也。却宗其法意。经府之间察重轻。先主微少阳治水毋叛逆。若病邪在经府之间,而匪俯伏邪蕴发者,则当察其轻重而治水之,虽属合病,却以先治水微少阳。下述二条,则是微少阳阳皓合病,先治水微少阳之法也。日晡风潮暖和归阳皓。日晡风潮暖和,则其他时不暖和却知也,其症缓而匪剧,与俯伏气蕴发拥有异。便溏便实不须评。二条中,壹条父亲便溏,壹条则不父亲便,却见毋需论便溏与便实也。倘即兴吐而胸腔满。即涉微少阳合病情。发风潮暖和与胸胁满,为微少阳阳皓合病证据也。舌上白苔小便却。内无俯伏暖和柴胡妥。壹条云舌上白苔者,壹条云小便己却,是辨证之据。盖从此点却知其内无炽暖和也。胃气因和汗濈然。阳皓己治水取伙。阳皓病乃胃融洽,小柴胡汤能畅通上焦,使津液下而胃气和,阳皓亦因之松矣。此不治水阳皓而阳皓己治水之妙法也。伤下吐多攻不宜。吐者属微少阳,故原文曰:“伤下吐多,虽拥有阳皓证,不成攻之。”亦即微少阳阳皓合病之证,先治水微少阳之微旨也。又按吐亦气上冲之征象,用小柴胡汤亦犹太阳之用桂枝意耳。揪拥有阳皓亦如斯。吐多不成攻,与舌上白苔者不成攻,同为本论中要诀也。服柴胡渴阳皓的。原文曰:“服柴胡汤已,渴者属阳皓,以法治水之。”对举之文细寻思。阳皓证吐多不成攻,与服柴胡已,渴者属阳皓,正是对举条文,为二经合病者辨办也。服柴胡汤转渴,却知阳皓俯伏拥有内暖和,正与前二条所云舌上白苔、小便己却者干对证也。伤下证以吐与渴为叁阳传变之征,吐者主微少阳,渴者重阳皓,今二条举此为言,正以辨其所在之多鲜而定用方侧重之点也。吧嗒蕉剥茧,层层转进,辨证之妙,无以加以焉。合病虽同疗法异。传变余邪轻证议。前所述二条虽为经府合病之证,而匪拥有俯伏气在者,仍属外面感余邪传变而成,故治水之之法,仍从外面松也。斯为经府合病之轻证。俯伏邪为病则不侔。症重势剧慎将事。若外面感伸触动俯伏气、俯伏邪蕴发之合病,则症重势剧,治水法亦更骈杂,须慎重从事。经府合病虽同,而论证论治水则相去甚远也。阳皓微少阳合病相遇。脉形滑数下利从。原文曰:“阳皓微少阳合病,必下利……脉滑而数者……宜父亲接气汤。”此则新邪伸触动俯伏气,俯伏气为重之合病,与太阳微少阳合病己下利、太阳阳皓合病必己下利叁条相反,同为新邪伸触动俯伏气,经府同病之合病也。曰己下利、曰下利、曰必己下利,却征俯伏气蕴发阳皓,不得外面泄,反从下迫,必见己下利暖和证。故特提出产此点,认为辨证之据。朴实黄硝父亲接气。畅通因畅通用法所宗。既然己下利矣,骈用父亲接气汤,是畅通因畅通用之法也。以其利为暖和毒蕴盛,故以父亲接气汤涤除下夺之。暖和毒蕴盛故下夺。苦下清募化燎原遏。俯伏气暖和毒内盛者,匪父亲接气下夺不成;次则但用苦下清暖和,如芩、包之类已趾。合病己下利叁证叁方,葛根黄芩黄包汤,则苦下清暖和松肌并用,表里并治水;黄芩汤则甘酸苦下,专治水其里;父亲接气汤则于苦下清松暖和毒之中,又下夺其燎原之势,系釜底儿子吧嗒薪之法,叁法中为最重也。俯伏气合病虽同,轻重拥有异,故立此叁法区别治水之。合病己利叁法良。轻重浅深惟敏捷。合病己下利,叁方之法,遂证之轻重浅深而遵用之,不意殒越矣。又须知此叁方之法,匪独为合病而设,实乃俯伏气温病之要方也,以意变募化,运用无量。若论俯伏邪蕴发,邪势鸱张之时,去病折邪,尽在此叁法加以减之中,读时须剩意焉。又论叁阳合病人。遗尿面垢口无仁不仁不义。口无仁不仁不义拥有叁说,壹曰口不能言,二曰口不觉下暖和疼痒,叁曰口不辨五味也。按本条既然拥有谵语证,则不能言语之说不成畅通,此症到重,谓不辨五味则轻重殊不伦,以口不辨五味,轻证多拥有之,病势到此重险时间,何须转着此点耶。第二说则尚却言,一齐竟何以,俟后考定。腔浑身重难转侧。汗下两法岂能循。发汗谵语下还缓急。额上生汗昆仲冷。原文曰:“叁阳合病,腔浑身重,难以转侧,口不bwin官网开户垢,谵语遗尿,发汗则谵语,下之则额上生汗,昆仲叛逆冷,若己汗出产者,白虎汤主之。”不清雅所列诸证,却知此亦俯伏温蕴发剧重之症。虽曰叁阳合病,而实重在阳皓也。汗下均忌聊予清。父亲清气暖和白虎逞。此证既然不成汗,亦不成下,以其病属拥有形气暖和,而气阴已伤也,故宜白虎汤父亲清气暖和为治水耳。加以参搀扶正旨尤佳。气阴父亲伤暖和邪乖。白虎温和和之正治水。经府合邪温病谐。白虎为温和和之见方,张石顽已先言之。经府合病之重者,皆温病也。治水下治水温毋拘泥。接气白虎栀豉例。往昔人每拘泥于伤下、温病之分,不知《伤下论》中言俯伏温者甚多,治水温病主方如接气、白虎、栀豉等汤,均出产本论中,当却贯之,毋为所惑也。合病证治水言已详。纲瞻仰张进修诣。合病之治水,言之已详。纲瞻仰张,细玩味之,则俯伏温之治水,当着刃而松矣。我们条为传臻正西医,条为正西医骈兴而竭力。壹道班习,壹道提高,传接正西医经方真谛。分享知,分享快乐,迈向强大健之路。关怀我们,关怀正西医展开。壹、阳皓释读阳皓篇也应当像读太阳篇壹样,先到来读它的篇题。在太阳篇题的说皓里,我们曾经讨论度过辨、病、脉、证、治水,此雕刻边就不又干重骈,此雕刻边我们条到来看阳皓的意思。1、阳皓伸申义什么叫阳皓呢?《斋讯问·到真要父亲论》说:“阳皓何谓也?岐伯曰:两阳合皓也。”两阳相合为阳皓。此雕刻个“合”是壹个什么意思呢?对此雕刻个相合的不一说皓,会带到来阳皓概念壹模壹样的外面延。两阳相合,是不是两个阳加以宗到来就叫阳皓?就像我们的多头吊灯。开了壹个又开壹个,两个加以宗到来就更皓明了,此雕刻坚硬是皓,此雕刻坚硬是阳皓。当今的很多人邑此雕刻么到来了松阳皓,古人很多亦此雕刻么了松的。两个阳加以宗到来坚硬是阳皓,阳皓不是多气多血吗?如同与此雕刻个相符。条是,条需我们细心肠到来剖析此雕刻个效实,条需我们把阳皓放到大天然里,放到天然里,就会发皓上述此雕刻个说皓与阳皓的伸申义并不相符。合是凑合的意思,是合梳的意思,此雕刻个合正好与开对立应,不是叠加以的意思,不是壹加以壹等于二的意思。是把阳气从壹种生发的样儿子、假释的样儿子笼络凑合宗到来,使它转入积储储藏的样儿子,此雕刻个才叫“两阳合皓”,此雕刻个才与阳皓的伸申义相符。两阳合皓,还愿上与两阴提交尽是对等的。厥阴提两阴提交尽不是两阴相加以,而是阴尽阳生,阳皓怎么会是两阳相加以呢?因此,合与尽是对等的,是合合的意思,而匪相加以的意思。阳皓的此雕刻么壹个伸申义还会在今后的论述中就续地违反掉落证皓。2、阳皓经义阳皓经义首要带拥有顺手阳皓经和趾阳皓经,趾阳皓经行布匹于身之前当中,中,《内经》讲腔为阴背为阳,前阴主投降,后阳主升,趾太阳行于身之后正故太阳主开升,阳皓主合投降。从此雕刻个阳皓的循行部位看,两阳合皓是两阳叠加以宗到来发散得更剧凶?还是合合宗到来,把皓合宗到来?父亲家却以考虑。3、阳皓府义阳皓之府首要带拥有胃肠,胃天然就与脾拥有相干,父亲肠天然就与肺拥有相干。同时在《伤下论》中胃肠日日相包,胃肠日日相赅,言胃则肠在就中矣。度过去拥有些新学中的人看到阳皓篇的“胃中必拥有干燥屎五六枚”感触很凹隐月底,觉得很却乐。实则,假设知道此雕刻个互畅通的相干,知道同为仓廪之官,也就缺乏为乐了。下法为什么能治水佰病?《斋讯问》云:“六经为川,肠胃为海。”六经与肠胃,佰川与父亲海的此雕刻个相干,不单在《伤下论》中很要紧,在整顿个正西医里也很要紧。更关于正西治水疗法的切磋,此雕刻坚硬是壹个关键处,此雕刻坚硬是壹个奥妙处。正西医的下法为什么能治水佰病?六经的病变,其他藏府的病变,为什么邑能聚于肠胃,然后经度过攻上处理,即兴实上将依托上述此雕刻个相干。而此雕刻个由川到海的壹个最父亲的特点,坚硬是投降的特点。我觉得上述此雕刻个关键处,上述此雕刻个奥妙,要是却以很好地切磋开到来,处理开到来,正西医在治水法上,在治水疗的技术顺手眼上就会拥有壹次飞跃。父亲家壹道到来攻关。摒除了以上此雕刻些情节,阳皓府的佩的壹层涵义亦犯得着我们关怀,坚硬是阳皓与脑的相干。脑为髓海,属零数恒之府。在当代当世医学里,脑为中枢神物经体系的所在地,它的干用定位是很清楚的。我们使用此雕刻么壹个干用定位到来照顾《伤下论》就会发皓,在《伤下论》中,凡牵涉到肉体非日的证信直全邑集儿子合在阳皓篇里,信直邑是用阳皓的方法到来治水疗。此雕刻就使我们不得不联想到阳皓与脑的特殊相干。阳皓与脑的此雕刻个相干是确立在什么基础之上?人拥有四海,脑为髓海,阳皓肠胃亦为海,我们翻开世界舆地图,看到此雕刻个天然界的四海是相畅通的。这么,脑和阳皓的此雕刻个海能否也相畅通?《参考音耗》2000年9月27日见报了壹篇题为“人拥有两个脑”的切磋文字。文字干者系伦敦父亲学的戴维·温格特教养任命,戴维教养任命经度过临时切磋发皓,成仟上亿的神物经元细胞摒除了首要聚集儿子在父亲脑,结合我们所熟知的中枢神物经体系外面,还微少量地聚集儿子在肠胃。于是他提出产了壹门“神物经元胃肠学科”,认为胃肠拥有能成为人体的第二父亲脑。戴维教养任命的此雕刻项切磋能否拥有助于我们对阳皓与脑的相干的考虑。4、阳皓的运气义阳皓的运气义拥有两层,壹层坚硬是前面提度过的肺与父亲肠,另壹层坚硬是干燥金。此雕刻壹节我们要重心讨论后者。阳皓者,其在天为干燥,在地为金。两阳合皓为什么要配干燥金呢?此雕刻与太阳为什么要配下水的意思壹样,正本清源楚此雕刻个意思关于处理阳皓篇的效实到关要紧。(1)干燥义两阳合皓的关键是合,拥关于合的意思我们前面已干度过讨论,坚硬是凑合阳气勿使发散的意思。这么干燥的意思呢?《说文》云:干燥者,干也。干燥坚硬是干,因此,蔫干燥日日包宗到来用。在此雕刻边父亲家应当剩意“干”字我们用的万端体,而在万端体里,它与善中的干卦是壹个字。干(干)与干(qián)是同体异音字。干为什么要与干同体呢?此雕刻就牵涉到壹个很拥有意思的效实。干卦在后儿八卦里处在正西北方位,壹提正西北边,父亲家很能就会天然地把它与蔫干燥联绕宗到来。在写此雕刻段文字之前,我方好应邀到正西北边去会诊壹个美国病人,上机前衣衬衫,却壹下飞机就得穿毛衣。天冷此雕刻还没拥有什么,多穿几件衣物就处理了,干为南方人最受不了的坚硬是此雕刻个蔫干燥。到的第二天嘴唇就干裂了,及到第叁天就宗了焦巴。正西北边为什么会此雕刻么蔫干燥?却见干乾同体不单但是壹个借用的效实,还拥有深层的涵义。蔫干燥对立的是湿淋淋,就像下暖和对立壹样。前面我们讨论下的时分是从暖和此雕刻个角度去谈,此雕刻边我们讨论干燥也却以借用此雕刻个方法,坚硬是从湿此雕刻个角度去论干燥,看看干燥在阴阳上是壹个什么样的变募化。切磋湿我们还是先从它的造字动顺手,湿的形符为“氵”,说皓湿与水拥有相干;湿的音符为露,露是什么呢?我们日日与露包用的壹个字坚硬是皓,清楚容许鲜皓。是什么东方正西却以让我们得到清楚容许鲜皓?旦白天是太阳,夜深是灯火。太阳也好,灯火也好,邑是阳的意味,阳能使之露,阳能使之皓。故露者阳也,阳者露也。原到来湿中也拥有阴阳。露义了知以后,湿义就很轻善正本清源楚。什么是湿?怎么结合湿?水加以阳为湿,阳蒸水触动以成氤氲者为湿。湿与水拥有相干,湿从哪里到来?湿从水中到来。因此很多中我们是水湿并称,但,湿与水又拥有区佩,此雕刻个区佩就在“露”上,就在阳上。湿虽从水中到来,但它一齐竟不是水,必须是阳气分发以成蒸触动之势,以成氤氲之势,此雕刻个时分才成为湿。因此,阳气的分发蒸触动是结合湿的壹个环境。我们看壹个骈杂的例儿子,春天夏季秋冬令四节里,哪些时分多湿,哪些时分微少湿?天然是春天夏季的时分多湿,秋冬令的时分微少湿。我们又从方位到来看,正西北边正西北边又是哪些中多湿,哪些中微少湿呢?正西北边阳也,其地湿多;正西北边阴也,其地湿微少。为什么会形成此雕刻个湿的差异?很露然坚硬是鉴于在阳气分发蒸触动的程度上拥有区佩。六气的淡色是什么?春天夏季的阳气欣欣向荣,因此包带出产的此雕刻个湿就天然很多,而秋冬令的阳气由发散转为凑合,凑合了就无以蒸腾。无以蒸腾,那结合湿的此雕刻个环境就缺乏了,因此秋冬令天然微少湿。而由此雕刻个秋冬令微少湿又天然包带出产壹个要紧的相干效实,坚硬是干燥的效实。干燥湿对立,多湿了天然微少干燥,微少湿了天然多干燥。为什么秋冬令蔫干燥?为什么正西北边蔫干燥?说穿了坚硬是湿微少了,坚硬是阳气的蒸触动微少了。此雕刻么壹到来,湿干燥的效实就又回到阴阳下了。我们讨论事物坚硬是要诱惹它的淡色,什么是事物的淡色呢?前面我们曾经讨论度过,坚硬是阴阳。因此,我们从此雕刻么壹个层面到来讨论湿,到来讨论干燥,此雕刻就抓到了淡色,此雕刻坚硬是《内经》所说的寻求本。什九病机为什么不言“干燥”?干燥、湿在此雕刻个层面上的意思清楚了,我们又回度过火到来看病机什九条,就觉得什九条中不言干燥并不是什么忽略,也缺乏为怪。还愿上,言湿言暖和,干燥在就中矣。阳气分发则为湿为暖和,阳气凑合则干燥生矣。故此干燥也好,湿也好,不外面是阴阳的不一样儿子罢了。刘河间、喻昌言己认为拙劣,给病机补养上壹条干燥,看宗到来很拥有必要,实则是着相了,是蛇趾了。拥关于湿干燥的此雕刻么壹个意思,我们还却以从善卦的方面看。湿的善象表臻。《周善》的第五卦叫做需卦,用文字到来表述此雕刻个卦象坚硬是水天需。上卦为水为坎,下卦为天为乾。善体系原本拥有叁个分顶,我们日说的《周善》条是就中的壹善,摒除此之外面,还拥有包地脊、归藏二善。《周善》以乾天为宗顺手,《包地脊》以艮地脊为宗顺手,《归藏》以坤地为宗顺手。在《归藏》善中,需卦叫干溽卦,溽是什么呢?溽者濡也,湿也。故此,需此雕刻壹卦坚硬是特意用到来讨论“湿”的。我们要把湿此雕刻么壹个概念、此雕刻么壹个效实放到二维平面下讨论,那就匪需卦莫属。我们看需卦,看溽卦,看此雕刻个“湿”卦,什么叫湿呢?水在天宇即为湿。水在空气中荒漠、氤氲即为湿。水何以在天?水何以荒漠空间?瓜分阳气的蒸腾是不成的。阳气不能蒸腾,阳气凑合了,水就无以在天,水就无以荒漠,此雕刻个时分水就不得不润下,而不能“润”上为湿。没拥有拥有湿,干燥就天然产生了。(2)干燥何以配金在《内经》里干燥气配金,因此,干燥金日日合称。干燥何以配金呢?皓白了下面所谈的干燥义,此雕刻个效实就不难处理。金在五行中是身分最重的壹个,为什么它身分最重呢?坚硬是鉴于它的残民己肥沉投降之性。而此雕刻个残民己肥沉投降之性正却以使阳气沉敛,沉敛则不挥动发,水下而不上,干燥便产生了。干燥金匹配便是鉴于此雕刻个姻缘。老儿子云:“拥有无相生,难善相成,长短相形,左右相载,音音相合,前后相遂。”实则干燥湿亦此雕刻个相干。我们看与前面需卦相遂的壹个卦是讼卦,讼卦的卦象正好是把需卦倒腾度过去,即上干下坎为讼。既然然需卦表溽、表湿,这么,讼卦壹定坚硬是表干、表干燥。(干燥的善象表臻。)讼卦表干燥我们却以从两方面看,壹方面是接前之义,乾上坎下,乾阳上升,坎水下投降,水下而不上,故为干燥也;另壹方面,诉讼之事,古云官匪,在五行属金,而金与干燥的姻缘前面曾经述度过了,从此雕刻两方面看,讼卦确实是壹个表干燥的卦。我们将讼、需两卦干壹个对照,干燥湿的相干就什鲜皓白了。(3)干燥湿所配气干燥湿对立,干燥湿所对应的气天然也应当对立。阳气残民己肥储藏,则气候逐急变冷;阳气残民己肥储藏,则水不蒸腾,湿不氤氲,干燥便遂之而生。故此,干燥的天性为凉,容许说干燥气为凉。秋为什么主干燥?秋气为什么会凉?理路就在此雕刻边。而整顿个春天夏季,阳气分发蒸腾,气候遂之变温变暖和;而跟遂此雕刻个阳气的分发蒸腾,带着阴水往上走,此雕刻就结合了湿。因此,湿在《中基》里固然定为阴邪,但,究其天性而言它是与温和和相干的。此雕刻个理路父亲家不能不清楚,不能不皓白。前面曾经说度过,任何壹个事物,你条需考虑到了阴阳此雕刻个份上,那你就诱惹了淡色,你就不会坚硬定。任何人到来你邑不会坚硬定,坚硬是黄帝、岐伯亲己到来说你此雕刻个考虑拥有效实,你也不会坚硬定!此雕刻就叫定松。天然,要是黄帝、岐伯真的却以亲临,他看到你此雕刻个后生小儿子却以此雕刻么到来考虑效实,他会觉得后生却畏养,他会赞赐予邑到来不如。春天夏季为什么多湿?正西北边为什么多湿?根本的缘由就在此雕刻边。以上我们说湿性本暖和,干燥性本凉,此雕刻是从很根本的角度讲。从此雕刻个角度看,我们对苦何以干燥湿,辛何以润干燥,就能很好地了松。辛劳动之性,《内经》曾经干了很皓白的断案,坚硬是辛开苦投降。开者开辟阳气,投降者投降敛阳气。度过去读本科的时分,学《中药》学到黄包、黄芩、黄柏的时分,此雕刻叁味药邑拥有壹个壹道的干用,坚硬是“干燥湿”。学《中药》是父亲学壹年级的事,故此,此雕刻个效实在我脑海中壹直困扰了什积年。《中基》皓白畅通牒我们湿为阴邪,这么,祛摒除此雕刻个阴邪就必定要依托阳的东方正西,此雕刻才适宜治水下以暖和,治水暖和以下,治水阳以阴,治水阴以阳的根本绳墨。叁黄是最苦下的药,其性到阴,用此雕刻个叁黄加以在湿邪上,不得不是雪上加以霜,怎么能宗到干燥湿的干用呢?确实是佰思不得其松。直到后头,什积年后,我末了尾学会用阴阳到来考虑效实,用阴阳到来考虑六气,此雕刻才发皓困扰我什积年的效实原到来是此雕刻么骈杂,此雕刻么清楚皓白。真实语!苦下不坚硬是清暖和腹泻火吗?不坚硬是投降阳吗?不坚硬是为了结合秋冬令的此雕刻个程式吗?不坚硬是为了拿掉落湿的此雕刻个“露”偏旁吗?炽暖和腹泻掉落了,阳气敛投降了,秋冬令的程式结合了,露偏旁没拥有拥有了,还拥有什么湿气却言。此雕刻才想到苦下乃是治水湿的行刑。此雕刻才想到《斋讯问》的“阴阳者,大天然之道也,万物之纲纪,变募化之副亲,生杀之本始,神物皓之府也”是真正的“真实语”。此雕刻才感受到辛翁的“群里寻他仟佰度。蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”是壹个什么样的境界。苦下干燥湿的效实处理了,辛以润之就不回见成为困苦。辛温何以润干燥呢?辛温不坚硬是为了煽触动阳气,挥动发阳气;辛温不坚硬是为了结合春天夏季的程式;辛温不坚硬是为了还湿的此雕刻个“露”傍。阳气煽触动了,挥动发了;春天夏季的程式产生了;露傍恢骈了,湿淋淋天然产生,还拥有什么干燥气却言。吴鞠畅通拥有壹首治水干燥名方,叫杏苏散。润干燥法门。此雕刻个方父亲家壹定学度过,同时临床上会日日用到它。该方由苏叶,半夏季,茯苓,前胡,桔梗,枳壳,甘草,生姜,父亲枣,橘皮,杏仁等什壹味药结合。本科的时分背方歌,于今对前两句子还拥有记得,坚硬是“杏苏散用夏季老前,枳桔苓甘姜枣研”,从杏苏散的此雕刻个结合,摒除了杏仁质润以外面,其他的药物看不出产什么润干燥的成分,同时偏于辛温,却吴鞠畅通说它是润干燥的。对杏苏散的此雕刻个方义,度过去我也不甚了松,从《方剂》书去看,写《方剂》,讲《方剂》的此雕刻些人也不壹定就真正弄畅通了此雕刻个方润干燥的实义。到后头干燥的理路真正弄皓白了,就知道此雕刻个方确实是壹个润干燥的方。杏苏散与小青龙汤,壹为时方,壹为经方,壹者性缓,壹者性凶,然二者拥有同工异曲之妙。记得先师在日曾治水度过壹例咳嗽病人,患者女性,宗病叁年,每相遇春天季即干咳嗽,咳则壹杏月如月方罢,正西药中药皆不济事。到第四年上,患者到先师处寻求治水,先师诊罢即云:此干燥咳也,当守辛润之法,径处小青龙汤。服壹剂咳止,包服叁剂,遂访数年皆不干秋咳。小青龙汤怎么润干燥?我们条知道它是辛温之剂,我们条知道它却以治水疗水气病,说它润干燥,着实凹隐月底。条是壹旦将它与干燥的伸申义联绕宗到来,就知道小青龙治水干燥壹点也屡见不鲜。秘诀青龙呢?青龙是兴云布匹雨水的。云雨水兴布匹以后,天还会干燥吗?头头是道。郑钦装置于《医法圆畅通》壹书中云:“阴阳政政实据,不成壹味见头治水头,见咳治水咳,尽要探寻求阴阳载收缩机关,与丈夫用药之从阴从阳变募化法窍,而能皓白了然,经方、时方,俱无拘执。久之,法活圆畅通,理稀艺熟,头头是道,遂拈二叁味,皆是妙法零数方。”不清雅先师以小青龙治水干燥咳,便知什么是“头头是道”了。学医贵乎皓理,理稀方能艺熟。父亲家在此雕刻个效实上应当很清楚,但得本,何愁末了。不要瞧不宗基础即兴实,不要我们讲阴阳你就打瞌睡,而讲某某方治水某某病你就到来肉体。理不稀,艺怎么熟?理不稀就不能拥有活法圆畅通,就不能头头是道。(4)干燥暖和与下湿前面我们讲干燥与湿的天性,此雕刻个应当轻善了松。鉴于你壹把它放到天然的背景里,就很轻善感受到。《斋讯问》外面面把干燥邪又叫做清邪,治水清以温;《难经》的广义伤下在谈湿的时分它讲干冷而不讲下湿,此雕刻坚硬是从天性上言。天性是大局,是所拥有。条是,干燥与湿还拥有佩的的壹个方面,此雕刻坚硬是干燥暖和与下湿的效实。《善经》干卦里拥有壹句子话叫“火就干燥”,而《说卦》则云:“干燥万物者莫熯乎火。”干燥字的形符为什么用火呢?看到来是与此雕刻个意思相应。原本我们前面说得好好的,是凉就干燥,阳气收聚,气候转凉,气候就遂之蔫干燥。秋冬令你到南方走壹走,就知道此雕刻个“凉(下)就干燥”真实不虚。怎么当今忽然转到“火就干燥”,忽然转到“干燥万物者莫熯乎火”呢?此雕刻壹点看宗到来很矛盾,看宗到来回绝善说清。但,实则此雕刻是两回事,说开了还是却以正本清源。火就干燥,此雕刻个在我们日日生活中会日日碰到。湿淋淋的东方正西往火上壹烤就浸急变干了,故此,火就干燥拿到生活阅历中是很轻善了松的。湿淋淋的东方正西放到火上很快就变蔫干燥了,这么,此雕刻个东方正西里原拥局部水分、原拥局部湿到哪里去了呢?是不是火把它消灭掉落了?我想火还没拥有拥有此雕刻个干用。我们在农村烧湿柴的时分就会发皓,火壹烧水就出产到来了,因此,火本身并不能把水湿消灭掉落,条是把水蒸走罢了。我们要是把壹件方方洗度过的湿衣用火烤干,就会看到湿气在蒸腾,假设此雕刻个时分我们把门窗邑查封锁宗到来,度过不了多久,就会发皓窗户上的串串水珠。故此,火的干用条是把此雕刻个水,把此雕刻个湿淋淋转变了,转变到佩的的中,转变到退火远壹些的中。因此,此雕刻内中干了,阿谁中就会湿淋淋。火就干燥,就者近也,退火近的中蔫干燥,那必定退火远的中湿淋淋。故此,干燥暖和我们应当此雕刻么到来了松,它讲的是片断的情景,它讲的是标注,不是本。从此雕刻个火就干燥亦使我们联想到壹个全球关怀的效实,搞正西医的应当放眼全球。当今全球的气温时时投降低,北边极的冰凌川以史无前例的快度在日浸消融,是什么缘由形成此雕刻个即兴状呢?很露然与温室气体的日更加微少量地排放拥关于。我们当今的空调,我们当今的制冷设备,是不是真能将暖和变冷呢?完整顿不是此雕刻么回事。它条不外面是将此地的暖和转到彼地去了,转到父亲气中去了。此雕刻对立是壹种拆卸东方墙补养正西墙的做法。因此,空调寒气越多,父亲气温度必定越高。而父亲气温度越高,运用空调寒气的时分就会越多。故此,此雕刻是壹个难以备止的恶行性循环。从下面此雕刻个火就干燥我们应当知道,炽暖和到哪里,干燥就到哪里。温病讲卫气营血辨证,暖和壹入营到血,就会惹宗血暖和,血暖和就会招致血干燥,血干燥将生风。此雕刻是就血此雕刻个片断而言,炽暖和不入血,血干燥必定不会突发,必须拥有血暖和此雕刻个前提,血干燥才干突发。故此,血干燥此雕刻个概念不是恣意就能用的,血虚并不一于血干燥,此雕刻壹点父亲家要正本清源楚。前面讲治水干燥我们提到壹个杏苏散,与杏苏散对立应的还拥有壹个桑杏汤。桑杏汤由桑叶,杏仁,沙参,浙贝,豆豉,栀儿子,梨皮等药结合。该方的气息正好与杏苏散相反,它所对治水的坚硬是此雕刻个“火就干燥”,此雕刻个干燥暖和。对付此雕刻个干燥比较骈杂,比值先坚硬是要拿掉落火,让物远退火,不就火,天然就没拥有拥有干燥,此雕刻就需寻求清暖和。佩的壹个方面,曾经被火蒸干了的水分我们需寻求增补养,因此,还要养阴。壹个清火,壹个养阴,此雕刻就到臻了润干燥的目的。壹个辛和气干燥,壹个甘下润干燥,固然邑是润干燥,但方法却截然相反。此雕刻个效实很犯得着我们细心肠去琢磨,细心肠去考虑。考虑清楚了,琢磨清楚了,那我们在阴阳的思惟里又父亲父亲地行进了壹步。接上我们看下湿的效实,前面我们曾经讨论度过湿性本暖和,因此,要祛湿就必须清暖和。温病讲湿去暖和孤,实则此雕刻个效实我们完整顿却以反度过去看,暖和去湿亦孤。在春天夏季的回南天里,空气什分闷暖和,地下邑是湿兮兮的,用什么方法备风潮邑不济事,不过壹旦气候转北边,北边风壹吹奏,气转凉快,空间便立马变干。为什么北边风壹刮便干,南风越吹奏越湿呢?鉴于北边风带到来的是下是投降,南风带到来的是暖和是升。从此雕刻个角度我们很轻善了松湿,很轻善了松何以干燥湿。却当今壹转到下湿下,治水湿不单不能用苦下,反度过去还要用苦温苦暖和,此雕刻个弯如同壹下转不外面去。吃透干燥湿,道在就中矣。实则此雕刻个效实要与前面的干燥暖和联绕宗到来看,既然然干燥与湿是对立的,此雕刻个对立是从天性上言。这么,在标注性上干燥湿也应当对立。干燥的标注性是暖和,湿的标注性是下。因此,干燥暖和与下湿亦对立应。此雕刻个对应相干壹确立,我们就知道湿淋淋的东方正西壹近火就变蔫干燥,此雕刻个经过坚硬是干燥湿的经过。此雕刻个湿淋淋坚硬是下湿。火就干燥,火味苦,其性暖和。故此,以苦温苦暖和到来募化湿干燥湿,实则坚硬是讲的此雕刻个“火就干燥”的经过。“火就干燥”实则谈的是两个效实,壹个是干燥暖和结合的经过,壹个是下湿的治水疗经过。关于干燥暖和与下湿应当却以此雕刻么到来考虑。(5)阳皓病之干燥阳皓病很要紧的壹个效实坚硬是讨论干燥。条是,此雕刻个干燥是本干燥还是标注干燥却应当搞清楚。阳皓的本干燥我们前面曾经论述度过,它是凉干燥。因此,《内经》又称为清气。天然,太度过了就成为清邪。此雕刻与阳阴主合,主收,主投降的特点相适宜。而阳皓病呢?坚硬是阳皓此雕刻么壹个主合,主收,主投降的天性被破开变质了,此雕刻就成了阳皓病。而最轻善招致此雕刻个阳皓的习惯受损,最轻善破开变质阳皓此雕刻个天性的,坚硬是炽暖和。鉴于火性炎症上,火的此雕刻特点用就正好与阳皓的性用相反,使阳皓不能正日的收敛、沉投降。因此,阳皓病的此雕刻个干燥露然与本干燥相违,它是标注干燥,也坚硬是暖和干燥(干燥暖和)。我们治水疗此雕刻么壹个干燥要用白虎汤,要用叁接气。白虎和接气是干什么的呢?它们邑是清剂、投降剂,邑是腹泻火之剂。炽暖和腹泻掉落了,阳皓的天性天然恢骈。因此,阳皓病首要讨论的是此雕刻么壹个效实,是天性相违与天性恢骈的效实。佩的,父亲家还应考虑到物性不灭的理路,此雕刻内中拥有炽暖和,此雕刻内中蒸干了,佩的壹内中就必定湿淋淋。反之亦然。干燥湿相遂。天然气候亦此雕刻么,父亲涝水之后必父亲蔫竭,父亲蔫竭之后必父亲涝水。为什么父亲涝水之后必父亲蔫竭,父亲蔫竭之后必父亲涝水呢?此雕刻坚硬是天然的顶消,天然的调理,此雕刻坚硬是物性不灭。尽降雨水哪拥有这么多下的?那就必定要干蔫竭。干蔫竭久了,老在蒸腾,此雕刻个水尽不会蒸到银河去,尽不会蒸到外面星球去。因此,蒸到壹定的程度,升到壹定的高,它将受壹个投降的要斋制条约,它将投降上。升的时间久,投降的时间就必定久;升的量父亲,投降的量必定也父亲。因此,父亲蔫竭之后必父亲涝水,父亲涝水之后必父亲蔫竭。老儿子讲拥有无、难善、长短、左右、音音、前后,邑是相生、相成、相形、相载、相合、相遂,而下暖和、干燥湿、蔫竭涝水、白天夜、东方正西亦是如此。阳皓病何以神物晕谵语?阳皓病是气分暖和盛,是肠胃暖和盛。阳皓暖和盛,蒸耗胃家津液,致胃肠蔫干燥而成胃家实之病。这么,接着下面此雕刻个文思,胃家的此雕刻个津液被蒸耗到哪里去了呢?壹派断从腠理排泄掉落了,因此,阳皓病拥有父亲汗,拥有昆仲濈然汗出产。而另壹派断呢?另壹派断必往上走而结合湿。此雕刻个“湿”的产生度过多,把清窍给蒙蔽住了,就会产生神物晕和谵语。度过去我们邑说暖和盛神物晕,暖和扰神物皓神物晕,暖和盛怎么会神物晕,暖和扰怎么会神物晕?此雕刻个理路尽回绝善考虑清楚。假设我们从下面此雕刻个角度去考虑,是不是会皓晰壹些呢。孟浩然的《春天晓》云:“春天眠不觉晓,到处闻啼鸟;夜到来风雨水音,花落知好多。”春天眠为什么不觉晓?为什么我们整顿个上半天邑晕晕欲睡?夏季天宇父亲课,到了上半天3、4节,尽拥有壹父亲片要“倒腾”下。我看此雕刻并不是同班们不用心思,而是此雕刻个晕沉到来了确实让人无法服从。摒除匪你真的头悬梁,锥刺股。那为什么产生此雕刻个即兴象呢?此雕刻坚硬是鉴于春天夏季的阳气升腾,水被挥动发成为湿,此雕刻个湿往上走,天然就会影响清窍的神物皓。不外面此雕刻个影响是生理度上的影响,此雕刻个湿所形成的“蒙蔽”比较细微,能为我们正日的生理所接受。因此它条是产生晕沉,条是产生嗜睡。但它一齐竟是产生影响了,它一齐竟使我们“不觉晓”。而壹旦此雕刻个影响的度超越了生理的范畴,此雕刻坚硬是阳皓病讨论的范畴。下面此雕刻些情节还愿上亦牵涉到壹个标注本的效实。运气里阳皓为什么要与月互为标注本呢?此雕刻个效实犯得着我们深募化地去考虑。在六气的治水法里,太阳月从本,微少阳微少阴从本从标注,阳皓厥阴不从标注本从乎中气。阳皓为什么不从标注本而从乎中气呢?实则也却以从干燥湿的相干去考虑。阳皓病拥有我们方方讲度过的火气太度过,火气太度过,阳皓就违反掉落了它的天性,此雕刻个时分要用白虎、接气到来治水疗。父亲家考虑度过没拥有拥有,用父亲黄、芒硝、枳实、厚朴此雕刻些药,为什么要叫接气汤呢?接什么气?坚硬是接的此雕刻个阳皓之气,坚硬是接的此雕刻个投降气。当今炽暖和到来了,阳皓不投降了,因此要接气,要使它重行恢骈投降。我的先师把接气汤读干顺气汤,坚硬是此雕刻个意思。顺气者,顺阳皓之气也,顺投降气也。假设反度过去,阳皓投降得太剧凶了,那也会惹宗干燥。此雕刻个干燥坚硬是阳皓天性的干燥,条是太度过罢了。《斋讯问》把此雕刻个干燥称为干燥淫,淫坚硬是太度过的意思。干燥淫于内,治水以苦温,佐以甘辛。此雕刻个时分又不能用接气汤,又接气不就干燥上加以干燥,雪上加以霜了。此雕刻个时分要改用辛温苦温的方法到来润干燥。阳皓篇不拥有壹个吴茱萸汤吗?信顺手拈到来。吴茱萸汤坚硬是针对此雕刻种情景而设。父亲家不要光看吴茱萸此雕刻味药很辛干燥,反度过去吴茱萸汤还却以治水干燥,还却以润干燥。因此,关键的还是壹个理,理搞清了,事情就好办。吴茱萸汤为什么不成以治水凉干燥?为什么不成以治水干燥咳?天然却以!此雕刻就叫信顺手拈到来,头头是道。又壹点坚硬是早年是庚辰年,早年南方的雨水水特佩多。为什么呢?此雕刻与今岁的年之所加以拥有没拥有拥有相干?我想应当拥有相干。父亲家却以己己己去考虑、去剖析,而方法我们前面曾经讲度过了,无匪是壹升壹投降,壹出产壹入,壹下壹暖和,壹水壹火的效实。而归结宗到来,坚硬是阴阳的效实。阳皓的运气义就讨论到此雕刻边,阳皓的篇题也就讲到此雕刻边。二、阳皓病大纲我们先看阳皓篇的第壹条,即179条:“讯问曰:病拥有太阳阳皓,拥有正阳阳皓,拥有微少阳阳皓,何谓也?恢复曰:太阳阳皓者,脾条约是也;正阳阳皓者,胃家实是也:微少阳阳皓者,发汗、利小便已,胃中干燥、生厌、实,父亲便难是也。”此雕刻壹条我们却以从四个方面到来终止讨论。1、尽义(1)阳皓病的不一道路此雕刻壹条讲到叁个阳皓,即太阳阳皓,正阳阳皓,微少阳阳皓,也坚硬是说到微少拥有叁个道路能招致阳皓病,而此雕刻边提到的叁个道路邑条囿于在叁阳里。在叁阳篇里,太阳为表,阳皓为里,微少阳为半表半里,叁阳的病展开到阳皓,从病势上、从病位上、从病情上,如同邑拥有减轻的趋势。因此,张仲景在此雕刻边提出产此雕刻么叁个道路,在壹定意思上是期望我们能尽早阻断此雕刻些道路。叁个道路阻断了,便不会拥有脾条约、胃家实、父亲便难的突发。阳皓病摒除了下面叁个道路,还会不会拥有其他的道路?譬如说摒除了太阳阳皓,正阳阳皓,微少阳阳皓,还会不会拥有月阳皓,微少阴阳皓,厥阴阳皓?此雕刻个效实需寻求我们壹道到来考虑。从张仲景所给出产的线索,如同应当拥有此雕刻叁个阳皓。譬如月篇278条的“到七八日,虽急生厌下利日什余行,必己止,以脾家实,腐秽当去故也”。先人云:实则阳皓,虚则月。故此,此雕刻壹条还愿是月转出产阳皓,亦即月阳皓的典型例儿子。佩的,微少阴篇的叁急下证,即320条,321条,322条,能否却以看干是微少阴阳皓?厥阴篇374条用小接气汤,能否却以看干是厥阴阳皓?叁阳招致阳皓,如同病情减轻了,叁阴转出产阳皓呢?此雕刻就结合了完整顿不一的效实。(2)对下法的当代当世考虑前面我们谈度过阳皓此雕刻壹经很要紧,为什么要紧呢?它既然是载珍的中,水谷在此雕刻边;亦藏垢纳垢的中,父亲便也在此雕刻边。阳皓是稀髓与垢秽同在的中。鱼龙搀杂。拥有正拥有邪,正邪苟合。从当代当世的角度看,此雕刻个珍秽同处,正邪苟合,也却以拥有好多的方面。譬如人体拥有很多的细菌,此雕刻个细菌用分量到来权衡拥有1仟多克,用体积到来权衡相当于肝贼脏的父亲小。这么此雕刻些细菌首要寓居在哪里呢?就在阳皓此雕刻个体系里。此雕刻些细菌拥有片断是致病菌,壹俟环境熟,它就会为匪干歹。而拥有些却是体的拥有利菌帮,机体的片断必须物质,如维生斋族,坚硬是由此雕刻些菌帮到来分松消费。余外面,拥有利菌帮对致病菌帮还具拥有拮抗干用。当今很多人对细菌的知不了松,认为凡细菌关于体邑拥损害拥有利,邑应当畅通畅通地消灭。故此,把细菌干为了所拥有招致机体不强大健要斋的罪行魁祸首从而也就把抗生斋干为了保全机体强大健的头号法珍。老佰姓无论遇到什么病,邑认为要用抗生斋才干治水好,而干医生的无论遇到什么病,不用上壹些抗生斋也尽觉得不担心此雕刻是当前中中医界的壹个父亲即兴状,亦当代当世医学的壹个最父亲的误区。美国人对度过去的此雕刻个20世纪终止了方方面面的深雕刻反节,尽结了几个严重的违反误。就中壹个最父亲的违反误坚硬是“泛用抗生斋”。对此雕刻个违反误,美国曾经采取了壹系列的要紧主意到来备止。当今在美国,关于抗生斋的把持要远远地严峻于枪顶,此雕刻说皓了美国人曾经观点到抗生斋对生命的为害干用要远远父亲度过枪顶。水能载舟,亦能覆舟,载覆慎之。美国人在此雕刻壹点上是什分清睡醒的。比较之下,在此雕刻个效实的观点上、主意上,我们却什分懵懂!这么,何以让上述此雕刻个珍,上述此雕刻个正对机体发挥动最父亲的干用?何以使上述此雕刻个秽、上述此雕刻个邪的拥损害影响投降低到最低的程度?关键将看阳皓此雕刻个体系的干用。而阳皓的干用首要体当今壹个畅通投降上。我们从很直不清雅的角度看此雕刻个畅通投降,畅通投降就体当今对肠道情节物、对粪便的排泄上。故此,僵持父亲便深滞,关于保全机体强大健是壹个什分要紧的方面。阳皓此雕刻个畅通投降的特点,使我们很轻善的想到,错误要是在阳皓此雕刻个体系里,就却以经度过大扫除的方法,很轻善地把它祛摒除掉落。所谓大扫除坚硬是下法,坚硬是叁接气所包罗的治水法。疾病条需在阳皓此雕刻个体系里,邑拥有能用下面的方法到来“壹腹泻了之”。故此,下法的前提是它必须在阳皓此雕刻个体系里,必须结合阳皓的局面,必须拥有阳皓病的程式。假设没拥有拥有此雕刻么的局面,没拥有拥有结合此雕刻么的程式,你也运用此雕刻个治水法,那就叫做“妄下”。“妄下”就会出产效实。胡万林的经历。我想胡万林坚硬是壹个最典型不外面的例儿子。条是,对胡万林也应当壹分为二到来看,不能壹刀切,不能壹棍儿子打死。他运用下法的此雕刻么壹种肉体和勇气,以及他群多的成病例,是犯得着我们很好地考虑与己创的。条是此雕刻个度他没拥有拥有很好的把握,此雕刻个前提他没拥有能很好地把握。下面此雕刻个前提什分要紧,假设疾病不在阳皓此雕刻个体系里,在其他的中,我们却不成以经度过壹定的方法把它指伸到阳皓此雕刻个体系里到来?我们却不成以经度过壹定的方法到来僚佐结合阳皓此雕刻个程式?然后又壹腹泻了之。我想从即兴实上应当完整顿能。同时不微少的即兴代医家,像张儿子和此雕刻么的医家曾经在此雕刻方面做了微少量的探追言和即兴实。借助此雕刻些探寻求,借助此雕刻些阅历,上述此雕刻个指伸经过的技术是却以结合和完备的。在我们提出产此雕刻么壹个效实的时分,在我们干出产此雕刻么壹个考虑的时分,我们忽然发皓,我们固然还是在讨论壹个很传统的效实,很经典的效实,条是,我们曾经不是在原到来的阿谁点下讨论它,我们曾经超过了两个仟年。我们使用当代当世的思惟对传统的效实终止新视点、新角度的考虑,此雕刻么壹个经过算不算正西医当代当世募化呢?我想此雕刻个效实很犯得着父亲家考虑,更是正西医的掌管机关、行政机关更不该该不放在眼里此雕刻个效实。当今壹提到当代当世募化,父亲家很天然地邑把眼神物聚焦在当代当世募化的顺手眼和当代当世募化的仪器设备上,认为匪要试验切磋,匪要进入当代当世募化的试验室,匪要把正西医放在分儿子生物学甚到基因片断下切磋,此雕刻才是当代当世募化。壹句子话,匪要小白鼠、小白兔摇头此雕刻才算当代当世募化。当今你要申报课题,假设没拥有拥有此雕刻些情节,你是很难得到经度过的。天然,下面此雕刻些工干必需要人去做,但此雕刻偏偏是壹个方面。假设我们把整顿个的稀神物,把所拥局部眼神物,邑集儿子合在此雕刻个方面,那就不避免会犯错误。我们当今到来谈当代当世募化,就像我们下面谈下法,它拥有壹个要紧的前提。如我们跟台湾交涉,壹内中国坚硬是壹个前提,拥有此雕刻个前提什么邑能说,什么邑能谈。假设没拥有拥有此雕刻个前提,什么邑不能谈。正西医的当代当世募化亦此雕刻么,正西医坚硬是壹个根本的前提。我所在的广正西正西医学院院长王乃平教养任命曾累次强大调:“瓜分正西医此雕刻个前提去搞当代当世募化,其结实将会是当代当世募化的程度越高,正西医死得越快。”王院长的此雕刻个定论不单具拥有很深的战微意思,同时也拥有很深的哲学意思。此雕刻使我又次想到《村儿子儿子·应帝王》中的壹则寓言:浑浊沌的穿扦。“南海之帝为儵,北边海之帝为忽,中之帝为浑浊沌。儵与忽时相与遇于浑浊沌之地,浑浊沌待之甚善。儵与忽谋报浑浊沌之道德,曰:‘人皆拥有七窍以视收听食息。此独无拥有,尝试凿之。’日凿壹窍,七日而浑浊沌死。”正西医要搞当代当世募化,正西医不能尽此雕刻副土里洋气的样儿子。搞当代当世募化的目的是为了让正西医更好地顺该当代当世,更好地效力动当代当世。条是,假设此雕刻个当代当世募化搞不好,正西医会像浑浊沌壹样死在我们顺手中,此雕刻是完整顿拥有能的。僵持和发挥动传统特点,走当代当世募化路途。此雕刻是壹箭双雕的事,此雕刻是什分犯得着赞赐予的事。但,弄不好此雕刻又是壹厢情愿的事。传统和当代当世募化拥有些时分就像壹个悖论,你诱惹了此雕刻头就会违反掉落那头,你抓了那头就会违反掉落此雕刻头。不信父亲家往雄心中看壹看,拥有几团弄体能壹头潜入试验室里,而另壹头又埋在《内经》里?拥有几团弄体壹顺手抓分儿子生物学,壹顺手又抓《黄帝内经》?像当今的两个文皓壹样,两顺手邑要抓,两顺手邑要坚硬。很微少拥有人能做到此雕刻壹点。极父亲微少半的人是抓了分儿子生物学就放丢了《黄帝内经》。我在第壹章里曾经提到度过,在落士此雕刻个帮体里,为什么拥有这么多的人不又莅临《内经》?不又莅临《伤下论》?却见“此事两难全”。就像我壹样,壹头埋在《内经》、《伤下》了,就又腾不出产另壹头放到试验室里。不外面,我对当代当世是什分关怀的,也在时时地运用当代当世思惟到来考虑传统的效实。经度过临时的关怀与考虑,使我得出产了两个根本的观点:第壹个观点,正西医的当代当世募化比值先是思惟上的当代当世募化,思惟上的当代当世募化,表述上的当代当世募化,应当急于终止思惟上的当代当世募化试验,而不宜急于小白鼠的试验;第二个观点,传统与当代当世的结合,应当是传统稀英与当代当世稀英的结合,条要此雕刻么的结合才干拥有成效,才会出产硕实。度过去此雕刻些年里我们把此雕刻个路儿子合宗到来了,想在壹团弄体身上同时打造出产两个稀英,然后完成两个稀英的天然结合。当今看到来,此雕刻是欲快而不臻。此雕刻个路儿子必须瓜分到来走。关于当代当世稀英的培育并不困苦,鉴于当今整顿个世界,整顿个时代邑在竭力于此雕刻个稀英的培育。而要培育壹个传统稀英,却是困苦重重。故此,要完成传统与当代当世的结合,要完成正西医的当代当世募化,我们应当把很父亲的壹派断稀神物放在传统上,放在传统稀英的打造上。我想此雕刻是壹个什分要紧的前提。正西医能不能用当代当世的此雕刻些顺手眼,能不能用CT、核磁共振,天然能用。当代当世的所拥有顺手眼我想正西医邑能用,条是,父亲家不要误认为此雕刻坚硬是正西医的当代当世募化。假设你把此雕刻些干为正西医当代当世募化,那从外面延上和逻辑上邑是讲不畅通的。从当前的情景看,运用当代当世募化的此雕刻些顺手眼,不能叫正西医当代当世募化,充其量不得不算正西医用当代当世募化。正西医不用尽长袍马褂,正西医也却以穿正西服革履,但并不虞味穿上正西服此雕刻个正西医就改触动了,正西医没拥有拥有改触动,正西医还是阿谁正西医。此雕刻是两个不一的概念,期望父亲家却以分清楚。第壹章中我们谈到,先师用微少量的老皮、白芷、玉竹、父亲枣治水疗血气胸,服药以后出产即兴微少量腹泻下,腹泻后胸腔的血气很快吸取。腹泻壹腹泻肚,胸腔的血气就没拥有拥有了。是胸腔的血气经度过壹个忽然绽的畅通道直接转变到父亲肠里去了呢?还是被血液直接吸取了?为什么肠炎症的弹奏肚儿子宗不到此雕刻个干用?在此雕刻边先师为什么不用父亲小接气汤到来腹泻下?而要用此雕刻些往日邑不会惹宗腹泻下干用的药物到来腹泻下?肺的效实,胸腔的效实,却以经度过肺与父亲肠的此雕刻个表里相干直接转递送到父亲肠,然后排泄出产去。这么,其他中的病是不是也却经度过经绕之间的彼此联绕,经度过壹内换车,也转递送到父亲肠里,也转变到阳皓里,然后排泄出产去呢?假设此雕刻么的路儿子却行,这么很多疑讯问病症就拥有了处理的方法。我们念书此雕刻壹条条文时,假设却以此雕刻么到来思惟,此雕刻就为我们今后的切磋,为我们传统的切磋,为我们当代当世的切磋,剩出产了壹父亲片当空,提出产了壹父亲堆切磋课题。此雕刻么的壹个思惟经过难道就不是当代当世募化吗?关于当代当世募化的了松我们不该该太机械、太死板,应当把眼神物放远壹点。拥有些效实是很确实的,二仟年的历史邑摇头了,干吗壹定还要小白鼠摇头才行。2、脾条约脾条约坚硬是太阳阳皓,怎么叫做脾条约呢?我们看六版《伤下论》教养材的词松:“脾条约:胃暖和肠干燥津伤而致的便秘。”拥局部则释为胃暖和津伤,脾之干用为胃暖和所条约,致不能为胃行其津液,故致肠干燥便秘者,是为脾条约。关于下面此雕刻些说皓,以及其他相像的好多说皓,我壹直感触难以服气。假设是此雕刻么的壹个便秘,古人完整顿却以叫壹个其他的名字,容许叫“津伤”,容许叫“干燥肠”,容许叫“胃暖和”邑行。干吗壹定要叫此雕刻个不相干的脾条约呢?脾条约与太阳阳皓拥有什么相干?假设此雕刻么到来说皓,到微少在逻辑上我们看不出产它与太阳阳皓的相干。脾条约的体即兴是肠中干燥,便坚硬结,此雕刻壹点是却以壹定的。效实是此雕刻个肠干燥便秘为什么要叫脾条约?同时为什么要太阳阳皓才叫脾条约?实则此雕刻个效实既然骈杂又骈杂,说它骈杂是壹仟积年没拥有能得出产壹个令人服气的说法,说它骈杂确实骈杂,你条需把它放进干燥湿里去考虑,就很轻善地处理了。拥关于干燥湿的相干我们方方讨论度过,就脾胃而言,脾属湿,胃属干燥。条约是什么意思呢?条约坚硬是条约束的意思。脾条约就等于把湿条约束宗到来了,脾湿壹条约,胃干燥天然就露即兴,天然就拥有肠干燥便秘的即兴象。此雕刻如同是在做文字游玩,条是此雕刻个游玩很拥有意思。湿壹条约,天然就干燥了,脾条约坚硬是此雕刻么壹回事情。但为什么壹定要太阳阳皓才叫脾条约呢?我们看247条:“趺阳脉浮而涩,浮则胃气强大,涩则小便数,浮涩相搏,父亲便则坚硬,其脾为条约,麻痹儿子仁丸主之。”此雕刻壹条讲脾条约点出产了小便数、父亲便坚硬,是小便数招致此雕刻个肠中干燥、父亲便坚硬,是小便数招致此雕刻个阳皓,因此它叫太阳阳皓。秘诀太阳阳皓?鉴于小便由膀胱所主,由太阳所主。由小便数所招致的此雕刻个阳皓,那天然就却以叫做太阳阳皓。不过为什么小便数壹定要牵扯到脾条约下呢?此雕刻坚硬是壹个水土之间的相干效实。正日情景下土克水,土条约水,当今土的本身干用受条约制了,那天然就不能制水,那天然就会小便数。因此,太阳阳皓就与脾条约很拥有相干。佩的,摒除了小便数父亲便因坚硬的情景外面,临床上还却以见到汗出产度过多父亲便亦坚硬的情景。汗为腠理所司,亦为太阳所主。汗出产度过多所致的胃中蔫干燥父亲便坚硬,是不是也却以叫做太阳阳皓?是不是也却以依照脾条约的方法去治水疗?此雕刻个效实也期望父亲家壹道到来考虑。3、正阳阳皓(1)历代医家之释关于正阳阳皓的释义,历代不尽相反。如六版教养材云:“外面邪入里,直犯阳皓而结合,叫做正阳阳皓”;尤在泾则以“邪暖和入胃,残余内结,阳皓己病”为正阳阳皓;拥有以阳皓本干燥,故阳皓病干燥结者,是其本气之病,故谓正阳阳皓,如张锡驹即本此;拥有以不兼太阳、微少阳的阳皓病为正阳阳皓,如汪琥即持此不雅概念。关于以上各家的不雅概念,父亲家却以参考。(2)正阳伸申义正阳此雕刻个词在《伤下论》中没拥有拥有孤立运用,它条是与阳皓架设配而成“正阳阳皓”。正阳能否坚硬是指太阳、微少阳之外面的阳皓?容许正阳此雕刻个词还拥有其他的含义?此雕刻个效实上述的此雕刻些释义如同邑没拥有拥有提出产到来。我们认为正阳不见得坚硬是指阳皓,容许说正宗的阳皓就叫正阳。正阳应当拥有它特意的含义,此雕刻个含义我们却以从文字的角度到来了松。《康熙字典》载云:“四月亦曰新正。《诗·小雅》‘新正万端霜’,《笺》:‘夏季之四月,建巳之月。’《疏》:‘谓之新正者,以干用事,正纯阳之月。’又《杜预左传昭什七年》注:‘谓建巳正阳之月也。’”因此,正阳坚硬是干阳,坚硬是建巳之月。建巳为四月,夏季气末了尾用事。夏季气是什么呢?坚硬是炽暖和之气。炽暖和之气最轻善施于阳皓而招致阳皓病,鉴于炽暖和之性炎症上,正好与阳皓主投降的性用相反,因此,火施阳皓是招致阳皓病最微少见的壹个缘由。炽暖和也坚硬是正阳之气,由火施阳皓所致的阳皓病,天然就却以叫做正阳阳皓。故此,正阳阳皓是拥有所指的,并匪不兼太阳、微少阳坚硬是正阳阳皓。关于正阳的上述含义,摒除了文字的证皓以外面,我们还却以从条文本身到来说皓。父亲家看168条的白虎加以人参汤,在它的方后注里拥有此雕刻么壹段话:“此方立夏季后,立秋前乃却服。”白虎加以人参汤是阳皓病的主方之壹,为什么要限在立夏季后到立秋前此雕刻段时间服用呢?此雕刻段时间方好是夏季叁月,夏季叁月炽暖和用事,正阳用事,此雕刻个时段里最轻善招致火施阳皓的正阳阳皓病。白虎加以人参汤要规则在“立夏季后,立秋前乃却服”,此雕刻就反度过去证皓我们对正阳阳皓的说皓是恰当的。(3)胃家实正阳阳皓又叫做胃家实,下面我们壹道到来看胃家实的意思。①胃胃代表什么呢?比值先是我们知上的此雕刻个胃府。摒除此之外面,《斋讯问·阴阳应象父亲论》对胃还拥有壹个很要紧的概括:“六经为川,肠胃为海。”六经与胃之间的相干,坚硬是川与海的相干。川与海是个什么相干呢?俗语说:“海纳佰川,佰川归海。”佰川归海,说皓川与海要么拥有直接联绕,要么拥有直接的联绕。没拥有拥有联绕,川中的水怎么会聚集儿子到海里呢?川海之间的此雕刻么壹种相干,证皓了六经与肠胃是相畅通的。六经的疾病便却以经度过适当的方法伸聚到肠胃中到来,然后腹泻之使出产。下法为什么却以祛治水佰病呢?理路就在此雕刻边。前面我们提到“下法的当代当世考虑”此雕刻么壹个议题。从此雕刻个川与海的相干,从此雕刻个六经与肠胃的相干,我们知道上述的此雕刻么壹种考虑完整顿是拥有能的,完整顿是却以完成的。六经网绕浑身,无处不到,因此,就却以经度过下面的相干把浑身的疾病,甚到是很严重的疾病伸聚到肠胃中到来,伸聚到海里到来,然后肃清掉落。我们下面此雕刻个考虑的壹个要紧基础,坚硬是确立在六经与肠胃此雕刻个特殊相干上的。华龄出产版社于1992年出产版了壹本《治水癌秘方》,干者叫孙儿子秉严。此雕刻部书是他34年治水癌阅历的写照。所谓“治水癌秘方”,此雕刻个“秘方”归结宗到来坚硬是壹个下法,天然是各种不一的下法。治水癌秘法。孙儿子医生的阅历什分却贵,而壹旦放进阳皓篇里,壹旦放到“六经为川,肠胃为海”的此雕刻么壹个相干里去考虑,即兴实上的效实就会很轻善地违反掉落处理。困苦就在我们怎么结合壹个阳皓的局面,在没拥有拥有结合阳皓此雕刻个局面的时分就遂便地运用下法,决议是会利微少弊多,甚到是拥损害拥有利。此雕刻是运用下法必须剩意的壹个效实。也坚硬是说下法必须拥有它的指征。邪在微少阴,你怎么把它伸到阳皓到来?邪在厥阴,你怎么把它伸到阳皓到来?伸到什么程度才算是结合阳皓的局面。此雕刻些邑应当拥有详儿细目的,此雕刻些就牵涉到很详细的技术效实。处理此雕刻些效实我们却以参考古人和古人的阅历,我们也却以创立新的文思,结合新的方法。我认为此雕刻么的壹些考虑是很拥有意思的,从某种角度讲,此雕刻才适宜正西医当代当世募化的外面延。佩的壹个方面,胃不单但是藏象学上的壹个概念,它还是地文学的壹个概念。二什八宿中为什么拥有心、胃两宿?胃是二什八宿中的壹宿,更详细地说胃是正西方七宿亦即白虎宿中的壹宿。正西方主投降,白虎主投降,胃主投降,阳皓主投降。为什么治水疗阳皓病的首要代表方要叫白虎汤?为什么胃方好在正西方白虎此雕刻壹宿而不在其他青龙、丹雀、清谈武此雕刻些宿?为什么阳皓病要叫做“胃家实”?此雕刻壹包串的为什么考虑清楚了,你就会拥有豁然包贯的觉得,你就会从心底儿子里观点到正西医是成体系的,上到地文,下到地文,中及人事。假设偏偏是壹门阅历医学,拥有不拥有能确立宗此雕刻么壹个庞父亲的体系?露然是不能的。胃为正西方七宿之壹,《史记·天官书》云:“胃为天仓。”其注云:“胃主仓廪,五谷之府也,皓则天下战斗,五谷丰稔。”《斋讯问·灵兰秘典论》云:“脾胃者,仓廪之官,五味出产焉。”却见正西方七宿之壹的“胃”并匪假借的虚词,它是拥有实义的,此雕刻个实义正好与脾胃所主的仓廪相符。天人相应,更详细壹点坚硬是星宿与藏府相应。胃为天仓,胃皓则天下战斗,五谷丰稔;脾胃为仓廪之官,脾胃健则体康泰,五味出产焉。星宿的胃与藏府的胃,它们之间的此雕刻么壹种相干犯得着我们详细地考虑与切磋。前些日儿子,壹位长者亦壹位指带从关怀和鼓励的角度劝诫我说:“在正西医学院范畴内,能像你此雕刻么深募化经典实在实很微少,条是,拥有壹个效实却需寻求剩意,坚硬是经典外面面拥有稀髓也拥有残余,要取其稀髓,丢其残余。”变质人读变质书亦好,变质人读好书亦变质。此雕刻位长者的意思很清楚,壹方面对我切磋经典的肉体体即兴赞赐予,另壹方面又担心我错将残余当稀髓。此雕刻个意见提得很好,同时提得很普适。不单搞经典应当此雕刻么,搞任何壹门学讯问邑应当此雕刻么。邑要取其稀髓,丢其残余。当代当世迷信里就条要稀髓,没拥有拥有残余吗?匪也!当代当世迷信里也拥有残余。而就当前的情景看,而就正西医界的即兴状看,将经典中的残余当成稀髓的情景并不严重,严重的是在很多人眼里,特佩是在相当多的高层次帮体眼里,经典中并没拥有拥有好多稀髓却取。没拥有稀髓却取,那天然就却以嗤之以鼻了。落士们之因此条朝当代当世看,条朝分儿子生物学看,条朝试验室看,而很微少朝经典里看,恐怕与下面此雕刻个观点拥关于。拥有谁愿去费力而不讨好呢?因此,正西医什万火急,不是良莠不分,不是我们度过多地把残余当成了稀髓,而是我们很多人从龙骨里违反掉落了对它的迟早,从龙骨里没拥有把它当成珍库。像星宿胃和藏府胃此雕刻么壹个效实,我们是把它当残余迷信呢?还是想法从多方面去切磋它。二什八宿中,运用藏府名到来命名的还拥有心。心位于正西方七宿,心宿的定位能否与后儿八卦让位正西方拥关于,此雕刻壹点犯得着我们切磋。为什么在二什八宿的命名中五藏它选壹个心,六府它选壹个胃?心为五藏之主,胃为六府之主。为什么要选用此雕刻个藏府之主到来为星宿干命名?此雕刻个效实亦犯得着我们深思。②胃家正阳阳皓它不讲胃实,而讲胃家实,胃家拥有什么意思呢?中国人对“家”的不雅概念是很浓的,信直每团弄体邑能说出产“家”的涵义。假设你是独身壹人,固然你住拥有100平方米,叁房二厅,却此雕刻个还不能叫家,你要回去也不得不叫回宿舍,不能叫回家。因此要成家,到微少得拥有两团弄体,两口之家,叁口之家,天然要是在度过去完整顿却以拥有什几口的家。张仲景在此雕刻边用“胃家”,很露然,摒除胃以外面壹定还拥有其他的要斋,还在其他的成员。不然不能称胃家。因此,阳皓病的胃家实摒除胃以外面,最微少还带拥有肠。不然,对“胃中必拥有干燥屎五六枚”此雕刻么的条文就没拥有拥有方法了松,就会被人家看乐话。③实胃家实,什么是“实”?真实此雕刻边拥有两义。《斋讯问·畅通评真假论》云:“邪气盛则实,稀气夺则虚。”邪气很盛的就叫实,稀气被夺的就叫虚。这么,此雕刻边的胃家实是不是就指此雕刻个意思呢?先人根本上邑持此雕刻个不雅概念。疾病展开到阳皓阶段,邪气很盛,邪气不虚,因此,胃家实应当是指邪气盛实的意思。此雕刻个说皓却以参考,条是还不片面。《广韵》松实为:“诚也,满也。”《增韵》:“充也,虚之对也。”故此,实还拥有满的意思,还拥有充的意思,还拥有与虚对立的意思,合宗到来坚硬是空虚。这么,实的二义中一齐竟哪壹个更适宜、更确切?我们看第壹义,第壹义是邪气盛,邪气盛它是从因的角度去谈,假设我们从因的角度去看此雕刻个胃家实,那露然就不快宜了。为什么呢?鉴于在六经的大纲条文里,它邑是谈证,邑是从实上谈,像太阳的脉浮,头项强大疼;微少阳的口苦,咽干,昏花撩乱;月的腔满而吐,食不下;微少阴的脉纤微,但欲寐;厥阴的消渴,气上撞心等,此雕刻些邑是言证,邑是言实,它是从实上寻求因。怎么到阳皓会拥有例外面?因此,胃家实若干第壹义的邪气盛松,露然拥有悖逻辑。它应当还是言证,应当还是言实。故此从空虚到来讲,从第二义到来讲,似更为确切,更适宜逻辑。《斋讯问·五藏佩论》云:“六府者,传募化物而不藏,故实而不能满;五藏者,藏稀气而不腹泻,故满而不能实。”又云:“六府更虚更实,胃实则肠虚,肠实则胃虚。”五藏是藏稀气而不腹泻,因此,不得不满不能实;六府是传募化物而不藏,它首要宗传带的干用,因此,不得不实不能满。六府实而不称心为日,胃为六府之主,此雕刻边讲的“胃家实”似与《斋讯问·五藏佩论》讲的六府实相适宜。相适宜就应当是正日,为什么179条以及下面的阳皓病机条文反而以“实”为病呢?此雕刻边妙就妙在张仲景用了壹个“家”字。家的意思我们前面讲度过,到微少要两个以上才干称为家,因此,此雕刻边用胃家,露然就不单单是胃,最微少带拥有了肠。胃肠合宗到来方却谓“家”。故此,“胃家实”就成了肠实胃亦实,此雕刻就根本打破开了《斋讯问·五藏佩论》“胃实则肠虚,肠实则胃虚”此雕刻么壹种“更实更虚”的正日生理程式。正日生理程式打破开了,那天然坚硬是疾病的样儿子。在第壹章和第五章中我们用了不微少的篇幅到来讨论经典文字的意思,经典的文字是慎之又慎的,此雕刻外面面的恣意性成分很微少,先人说“壹字之装置,坚硬若磐石。”经典的文字会像磐石壹样装置靖,却见此雕刻个慎重匪同小却。像下面此雕刻个“家”字,你说是不是坚硬若磐石?拥有家和无家,意思壹模壹样。拥有家则病,以胃肠皆实也。无家则不病,无家则为日,以胃实则肠虚也。拥有了此雕刻个“壹字之装置,坚硬若磐石”,就天然会拥有“壹义之出产,灿若星斗”。④病机程式募化此雕刻边正阳阳皓讲胃家实,下面180条的病机条文也讲胃家实,此雕刻就说皓了阳皓病机的壹个着眼点就在此雕刻个“胃家实”上。就像五藏病机中的心病机要着眼于“疼痒”壹样,六经病机中的阳皓病机就着眼于“胃家实”。胃家实是实,前面的正阳,也坚硬是炽暖和是因,而阳皓是机。因、机、实此雕刻叁者既然拥有联绕,又拥有不一的重心,既然要将叁者傲世出尘,又回绝搀杂。假设我们将此雕刻条公认的阳皓病大纲条文终止病机程式募化,却以写成“诸胃家实,皆属于阳皓”。正阳阳皓以及阳皓大纲条文就讨论到此雕刻边。4、微少阳阳皓(1)叁阳治水法“微少阳阳皓者,发汗、利小便已,胃中干燥、生厌、实,父亲便难是也。”在微少阳阳皓的此雕刻么壹个前提下,提出产了发汗、利小便,此雕刻就说皓发汗、利小便与微少阳阳皓的产生是拥有相干的。为什么发汗、利小便会招致胃中干燥、生厌、实?会招致微少阳阳皓的父亲便难?很露然,发汗、利小便此雕刻么的治水疗方法关于微少阳病并不快宜。此雕刻就催使我们去了松和考虑叁阳病在治水疗上的差异。①太阳病治水法太阳病的治水疗方法首要是发汗和利小便,佩的还拥有吐法。发汗首要针对太阳经证、表证,也坚硬是《斋讯问·阴阳应象父亲论》讲的“其拥有邪者,渍形认为汗;其在皮者,汗而发之”的治水法。代表方是麻痹黄汤,桂枝汤。利小便首要针对太阳府证,利小便是畅通阳的壹个好方法。即如叶天士说:“畅通阳不在温,而在利小便。”因此,利小便不单是“伸而竭之”之法,也带拥有了“汗而发之”之法。佩的,吐法亦太阳病的治水疗方法之壹,以病位而言,太阳病的病位不单在表在外面,在高在上亦很要紧的壹个方面。如上论所云:“其高者,故此越之。”吐法便是此雕刻么壹个“越法”。它的代表方是太阳篇的瓜蒂散。吐法的妙用。在第壹章中我曾经给父亲家伸见度过曾荣修老正西医,曾老给我讲度过他的壹个亲身阅历。什积年前他患上了叁叉神物经疼,疼宗到来什分要命,直想往墙上撞。服什么药邑无论用。曾老原到来吧嗒烟很剧凶,痰很多,每天早邑要咳吐壹阵儿子。不过己从患上了此雕刻个叁叉神物经疼,痰忽然就增添以了,早也没拥有痰需寻求咳吐。此雕刻个变募化惹宗了曾老的考虑,烟照吧嗒,饮食也没拥有拥有改触动,此雕刻个痰跑到哪里去了呢?壹定是跑到叁叉神物经上了。痰闭塞了叁叉神物经所属区域的经绕,此雕刻便“不畅通则疼”了。对!壹定坚硬是此雕刻个效实。用什么方法将痰伸出产到来呢?曾老采取了张锡纯的办法,以装置抚天突的方法到来催吐,结实吐出产半痰盂胶黏的痰涎,痰吐出产后,头疼即雕刻减轻,又伸吐几次,疾苦又不突发。父亲家知道叁叉神物经疼是个什分顽强的病,当今固然拥有好多出口产的正西药,效实还是不雄心。拥局部疼到最末没拥有拥有方法,条要采取顺手术疗法,将神物经根切断。用切断神物经的方法止疼,确实不是壹个好方法。此雕刻么顽强的疾病壹吐就吐好了,整顿个经过几分钟,不花壹文钱。因此,正西医的壹些治水法着实回绝不放在眼里。土如同土了些,但它确实却以处理效实。尽宗到来说,太阳病的治水法或汗、或利小便、或吐,邑是绽的方法,此雕刻与太阳主开的特点什分相应。②阳皓病治水法阳皓病的治水法己到来邑以清下二法概之,清法首要指白虎所赅之法,若细分宗到来,清法还应带拥有栀儿子豉汤法、猪苓汤法。下法先人古人邑以叁接气汤为代表,但若按仲景己己己的说法,下法是拥有严峻区别的。何为下剂?叁接气汤中,条要父亲接气汤却称下法,是下法的代表方。而小接气汤仲景不言下条言和,如208条云:“阳皓病,脉深,虽汗出产不恶行下者,其身必重,短气腔满而气喘,拥有风潮暖和者,余外面欲松,却攻里也。昆仲濈然汗出产者,此父亲便已鞭也,父亲接气汤主之;若汗多,微发下暖和恶行下者,外面不松也,其暖和不风潮,不却与接气汤;若腔父亲满不畅通者,却与小接气汤,微和胃气,勿令到父亲泄下。”又如209条云:“……其后发下暖和者,必父亲便骈坚硬而微少也,以小接气汤和之。”又如250条云:“太阳病,若吐若下若发汗后,微生厌,小便数,父亲便因坚硬者,与小接气汤和之越。”由上数条条文却知,仲景用小接气汤原不不才而在和,故小接气汤应为和法之代表,而匪下法之代表。佩的坚硬是调胃接气汤,仲景用该接气汤亦不言下,在该方的方后注云:“温顿服之,以调胃气。”因此,调胃接气汤诚如其方名所言,目的在于调胃,故调胃接气汤是调胃之剂而匪下剂。综不清雅上述叁方,叁方邑言接气,接什么气呢?天然是接胃家之气。胃家之气以畅通投降为顺,故此叁方邑拥有畅通投降的干用。条是此雕刻个畅通投降的度不一,就招致了在治水法的称谓上的不一。畅通投降在调胃接气汤此雕刻个度上,它的干用是调胃气;畅通投降在小接气汤此雕刻个度上,它的干用是和胃气;而畅通投降到父亲接气汤此雕刻个度上,就成了英公下剂、攻剂了。因此,接气的程度、畅通投降的程度不一,它的干用以及治水法的称谓也就完整顿不一。故此,把握好上述此雕刻个度就成为壹个很关键的技术效实。我们又看叁接气汤的方后注,调胃接气汤是“温顿服之,以调胃气”。父亲接气汤是“分温又服,得下余勿服”。小接气汤是“初服汤当放顺手,不尔者尽饮之,若放顺手者,勿服之”。叁接气汤中,调胃接气汤既然不言下,也不言放顺手,条言“调胃气”;父亲接气汤则直言“得下”;小接汤则言“当放顺手”。放顺手是个比较文皓的称谓,古人不说父亲便,也不说弹奏屎,说放顺手就知道是怎么回事。因此,放顺手当指往日的父亲便。要是往日的深滞父亲便没拥有拥有了,此雕刻个时分要用小接气汤,小接气汤服后就会放顺手,就会恢骈正日的父亲便。故此,“放顺手”与“得下”露然拥有很父亲的差异。从上述叁个方后注,我们看到了仲景出产言用字真是壹点邑不含糊,绝不是此雕刻也却那也却。此雕刻外面面的区佩既然拥有严稠密的即兴实、严稠密的逻辑干根据,亦拥有很真实的临床。从此雕刻边我们又次感受到了“壹字之装置,坚硬若磐石”。③六府以畅通为用以上我们谈到了太阳的汗法、利法、吐法以及阳皓的下法、和法、调法、清法,在此雕刻些治水法中,汗法是疏带腠理清谈府,利法是守陈旧气募化,疏利膀胱,吐法是宣畅通上焦,下法、和法、调法邑着眼于胃家的畅通投降。上述的此雕刻些治水法虽异,但邑没拥有拥有瓜分壹个“畅通”字,却以说以上诸法坚硬是环绕壹个“畅通”字而展开的。“畅通”字法实则坚硬是六府的正治水法,鉴于六府以畅通为用,条要恢骈了六府的畅通用,其传募化物而不藏的干用方足以完成。故此,太阳阳皓的治水法还愿上坚硬是畅通法,坚硬是针对六府的治水法。④微少阳不主畅通利在“微少阳阳皓”的开首,我们谈到了以汗、利小便的治水疗方法并不快宜微少阳病的效实,当今又翻开微少阳篇,看看微少阳篇的情节,就会发皓微少阳病不单不能用发汗、利小便的方法,也不能用吐下的方法。汗、吐、下、利邑是畅通法,太阳、阳皓皆以用之,鉴于六府以畅通为用。为什么到了微少阳此雕刻壹府却要禁用此雕刻些“畅通”法?难道微少阳就不要以畅通为用吗?微少阳主枢机,于六府属胆。利胆的提法对不符错误?胆摒除了六府此雕刻个属性外面,还拥有佩的壹个特殊的属性,此雕刻个属性在《斋讯问·五藏佩论》中拥有特佩的提交代:“脑、髓、骨、脉、胆、女性胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不腹泻,名曰零数恒之府。”府原本是腹泻而不藏的,既然然是腹泻而不藏,那天然将以畅通为用。试想假设六府不畅通,它怎么却以做到腹泻而不藏呢?因此,畅通法天然坚硬是六府的正治水法。当今胆的佩的壹个属性畅通牒我们,它是藏而不腹泻。府本应腹泻而不藏,藏本应藏而不腹泻,当今反度过去了,府也成了英公藏而不腹泻。府行藏性,你说零数不零数?天然稀罕!因此就叫做“零数恒之府”。既然然是藏而不腹泻,那天然就不能又用“畅通”法,因此,使用于六府的此雕刻些汗、吐、下、利诸法邑不能用于微少阳病的治水疗。假设误用,那就会出产效实。微少阳阳皓的“胃中干燥、生厌、实、父亲便难”,便是误用上法的壹端。故此,关于微少阳病的治水疗,关于胆的治水疗,应当充分地考虑到此雕刻个零数恒之府的特点,此雕刻个藏而不腹泻的特点。胆的此雕刻么壹个零数恒之府的特点,在临床上亦遂处却见。譬如肝胆体系的结石与泌尿体系的结石在治水疗的难善程度上就拥有很父亲的差异,泌尿体系的结石治水之日日较善,为什么呢?鉴于它却以充分运用畅通利的方法。而比较之下,肝胆体系的结石则治水之较难,为什么困苦?坚硬是鉴于在零数恒之府此雕刻么壹个体系里我们很难运用畅通利的方法收效。而关于结石,假设不能用畅通利的方法,容许说畅通利的方法不快宜,那还拥有什么方法却用?叁、太阳病时相此雕刻壹小节我们首要根据第9条:“太阳病欲松时,从巳到不上。”的情节到来说皓。1、谨候当年,气却与期(1)与病机偏重的条文《伤下论》的397条条文中,长者逾佰字,短者不外面什到来字,却见张仲景造论重的是它的实义,而此雕刻个程式他并无论泥。坚硬是在此雕刻么壹种“无论壹格”的行文里,依然却以找到12条程式上什分相像的条文。此雕刻坚硬是以“之为”为句子式的大纲条文,以及以“欲松时”为句子式的条文。前者每经壹条共六条,又称为病机条文;后者亦每经壹条共六条,我们称之为时相条文。病机、时相各壹条,二六合什二条。此雕刻个内行文上如此对称的什二条原文,于《伤下论》的397条原文中却谓鹤立鸡帮。如此特殊的条文必也拥有如此特殊意义。却惜历代的学人多条注重前六个病机条文,而对后六个时相条文日日不予注重,此雕刻便白费了仲景的壹番苦心。《斋讯问·到真要父亲论》在言及病机此雕刻壹律念时,曾又次强大调:“谨候气宜,勿违反病机。”“复核病机,勿违反气宜。”此雕刻就畅通牒我们,讨论病机要诱怄气宜,而讨论气宜亦关紧抓病机。二者缺壹不成。关于《伤下论》的切磋亦是如此,病机气宜要两顺手抓,两顺手邑要坚硬。我们强大调大纲条文,条是抓了病机此雕刻壹顺手。这么,另壹顺手呢?另壹顺手就在此雕刻个欲松时条文傍边。两顺手抓,两顺手邑要坚硬。正如《斋讯问·六节藏象论》所云:“时立气布匹……谨候当年,气却与期,”固然此雕刻个欲松时条文偏偏谈到“时”,条是壹言时,气便己在就中了。因此,欲松时条文容许说时相条文实则坚硬是气宜的条文。我们光讲大纲条文,不讲欲松时条文,那此雕刻个病机怎么完整顿?此雕刻个病机条是半吊儿子。因此,大纲条文必须与时相条文合参,此雕刻个病机才是完整顿。此雕刻才是壹个完整顿的合式。我们看《伤下论》此雕刻佩具壹格的六对条文,壹个言病,壹个言气宜,《斋讯问·到真要父亲论》“复核病机,勿违反气宜。”的稀义已然活脱脱地在此雕刻边展即兴出产到来。读金庸的《乐傲江湖》,好顺手度过招日日不露印痕,而我们看张仲景撰用经典却是真正到臻了此雕刻个不露印痕的境界。就凭此雕刻个境界,壹部《伤下论》也应当犯得着我们乐欣,犯得着我们赞赐予!(2)时释甲、造字“时”还愿上坚硬是对阴阳的度量。“时”的造字,信体形符为日,音符为寸,万端体形符相反,音符为寺。日的意思什鲜皓白,坚硬是太阳的意思。时字用近日到干形符,说皓时的产生与太阳的运转拥有很父亲的相干。这么,寺呢?《说文》云:“廷也,拥有刑名者也。”壹个太阳壹个刑名,合宗到来即为时,时的此雕刻个造字,时的此雕刻个蕴义着实语重心长。我们将time拆卸开到来看,能否也拥有此雕刻个蕴义呢?时的信体,音符为寸,寸是古人用到来度量的根本单位,日+寸为时,也坚硬是说对太阳运触动的度量就结合时,此雕刻个造字如同更为骈杂皓了。当今让我们回到天然中到来,还愿中到来,看看此雕刻个时一齐竟是不是由太阳的运触动产生的,一齐竟是不是由对太阳运触动的度量产生的?我们先到来看壹看父亲家最熟识的春天夏季秋冬令四节,春天夏季秋冬令怎么产生?它是由太阳的视运触动产生。鉴于太阳的运触动,形成了此雕刻个日地相干的改触动,当运触动到某壹特定的日地对立位置区域便结合春天,依此类铰便拥有夏季秋冬令的产生。由此却见,春天夏季秋冬令四节的产生完整顿适宜上述此雕刻个造字的外面延。四节的产生依顶赖于此雕刻个日地的对立位置相干,而此雕刻个对立位置相干确实定,则必须借助于度量此雕刻个经过。因此,造字的左边用日,左边用寺,寺上为土,表地,而寺下为寸,表度量。父亲家细心思忖,此雕刻个造字的外面延是不是完完整顿全地体即兴了时的产生以即时确实定经过。由此雕刻么壹个字我们不单看到了壹个学科,同时看到了此雕刻个学科的分顶和外面延。中华语字所具拥局部此雕刻个魅力,是世界上任何壹种文字邑难以比较的。难道我们不为却以日日运用此雕刻么壹种文字而感触骄傲吗?当今我们将文字信募化了,天然写宗到来要便宜得多,条是,像此雕刻么壹个时,土没拥有拥有了,日地相干不存放在了,此雕刻个春天夏季秋冬令怎么决定?没拥有法决定!在火星上,春天夏季秋冬令会是壹个什么概念呢?对四节的测定,对壹年二什四节的测定,最经典最威信的方法是《周髀算经》所记载的方法。二什四气是何以决定的。《周髀算经》云:“凡八节二什四气,气损更加九寸九分六分分之壹。冬令到晷长壹丈叁尺五寸。夏季到晷长壹尺六寸。”详细的方法是,在午于空间立壹八尺圭表,然后看此雕刻个圭表于空间的投影长度,根据此雕刻个长度到来决定八节二什四气的详细位置。晷影最短的此雕刻壹天,即晷长壹尺六寸的此雕刻壹天定为夏季到,然后依照九寸九分六分分之壹的进度决定下壹个气,即小暑,以次类铰,直到冬令到此雕刻壹天,晷影到臻最长度,即壹丈叁尺五寸。冬令到以后正好反度过去,即依照九寸九分六分分之壹的退度到来决定下壹个节,直到夏季到为止。父亲家到来看上述此雕刻个时间确实定经过,壹要看太阳的运转,即运转到午的此雕刻个时分到来干测定;二要在空间看此雕刻个太阳在圭表上的投影,此雕刻么壹个投影便反应出产了日地之间的对立位置相干,便反应出产了阴阳的相干,便却以看出产阳气的假释度和储藏度;第叁呢?上述此雕刻个投影的长度要用壹个详细的尺(寸)度到来测。上述此雕刻叁个要斋壹个邑不能缺乏,缺乏了就构不成时。你当今把万端体改成信体,文字信募化倒腾是节事,不过此雕刻壹节你把地节掉落,你把阴节掉落了。阴阳两者你把阴节掉落了,不就成了英公孤阳?孤阳不长啊!因此,屡屡想到文字的信募化,就感触阵阵的忧心,阵阵的心疼。文字信募化以后,我们怎么跟古人沟畅通。文以载道,文字是文皓的载体,文皓的载体,肉体的载体,道的载体。我们坚硬是透度过此雕刻个文字去观点文皓,去传接文皓。我们正是经度过此雕刻个文字将度过去叁仟年、五仟年的文皓结晶运载到当今,运递送到不到来。当今你把文字此雕刻辆“车”的轮儿子卸掉落了壹个,甚到两个,这么,此雕刻么壹个文皓结晶的运递送工干就会堕入瘫痪。我们皓天,像我此雕刻个年岁的此雕刻壹代人还读度过古书,观点几个万端体,因此,此雕刻个文皓传接的障碍如同还不这么清楚。不过又度过几什年,几佰年,那会是壹个什么情景?中华文皓的法脉或许就会鉴于此雕刻个文字的信募化而被葬递送掉落。中华语字的信募化确实是匪同小却的事情,对立不能但凭某些团弄体、某些个威信的壹代激触动,此雕刻是要将整顿个中华文皓做顶押的劣迹。含糊不得啊!乙、时义关于时,关于中国人的时,关于传统文皓的时,父亲家应当什分清楚,它是拥有实义的,它不完整顿像正西方文皓的时。正西方文皓里的时它更多的是数学意思上的概念,而传统文皓的时则更多地注重物理的外面延。因此,壹谈时,太阳的运触动位置就在此雕刻边了,日地相干就在此雕刻边了,阴阳的相干就在此雕刻边了,气就在此雕刻边了。壹讲春天就知道气温;壹讲夏季就知道气暖和;壹讲秋就知道气凉;壹讲冬令就知道气下。为什么说“时立气布匹”呢?为什么要“谨候当年,气却与期”呢?理路就在此雕刻边。因此,时立则阴阳立,阴阳立则气立。而在正西方文皓里,此雕刻个“time”露然没拥有拥有此雕刻个涵义。假设我们从以上此雕刻个角度,从时的此雕刻么壹个外面延到来切入,给传统正西医干壹个当代当世的定义,这么,传统正西医还愿上是壹门真正的时间医学,容许称时相医学。前些年,鉴于时间生物学的兴宗,很多人认为正西医外面面也拥偶然间医学。于是纷万端搞宗了“正西医时间医学”,容许“时间正西医学”的切磋,认为正西医外面面也拥偶然间医学的成分。难道还拥有匪时间的正西医码?若对此雕刻个观点干逻辑上的铰理,这么就必定会得出产正西医的此雕刻片断属于时间医学范畴,而正西医的另壹派断则不属于时间医学范畴的结实。还愿是不是此雕刻么回事呢?条需我们招认阴阳五行是正西医的中心,条需我们招认藏象经绕是正西医的中心,这么,正西医坚硬是完完整顿全的、彻头彻条的时间(时相)医学。而绝不是片断的时间医学。2、欲松时疾病的欲松时,坚硬是疾病拥有能松摒除、容许拥有能康骈、容许拥有能减轻的此雕刻个时间区域。前面我们在讨论病字的涵义时,重心谈到了疾病的相干性,疾病与时间相干,与方位相干,与六气相干,与群多的要斋相干,而尽宗到来说坚硬是与阴阳相干。此雕刻边张仲景摒除大纲条文外面,又铰出产壹个欲松时条文,此雕刻么又抄袭弯地回到了前面此雕刻个相干性效实。此亦证皓我们对“病”的释义无拥有错误。(1)巳到不上张仲景在条文里谈欲松时是“巳到不上”,此雕刻个“巳到不上”也坚硬是巳午不叁时。巳午不叁时是哪壹个层次的叁时呢?张仲景没拥有拥有皓白界定,此雕刻就畅通牒我们,巳午不到微少拥有叁个层面的情节。“欲松时”的叁个层面。第壹个层面是壹天之中的巳午不叁时,也坚硬是上半天9时到下半晌3时此雕刻壹代间区域;第二个层面是壹月之中的巳午不叁时,即月望及其前后的此雕刻段区域;第叁个层面是壹年中的巳午不叁时,亦即老历四月、蒲月、六月此雕刻个区域。欲松时巳午不的此雕刻个多层面,让我们观点到太阳病的欲松亦多层面的。太阳病是个父亲病,它带拥有了好多外面感外面伤的疾病。在此雕刻个父亲病目下,还拥有许好多多的儿子病目,故此,父亲家不要把太阳病看得度过于骈杂,如同它条是壹个着风受凉,受下发暖和。它不单但是壹个急性的病,也能是壹个缓性病。急性病,病程尽共就此雕刻么几天,因此,我们应当从壹天的此雕刻个层面去考虑它的欲松。假设疾病表当今壹天的巳午不此雕刻个区间缓松,那将考虑到太阳病的能。假设疾病是个缓性经过,超越壹月杏月如月,甚到壹年二年,同时疾病在日周期内的变募化很不清楚,容许没拥有拥有法则,这么,我们就应当看看它在月周期甚到年周期此雕刻些层面拥有没拥有拥有法则却循。倘若疾病是表当今满月的此雕刻段时间或许夏季日(四、五、六月)的此雕刻段时间欲松,我们仍需考虑太阳的能性。(2)太阳病要前面我们讨论了太阳病的病机,当今又讨论了太阳病时相,应当却以给太阳病干壹个尽结概括,看看太阳病的要斋拥有哪几点,容许说太阳病最普畅通的东方正西拥有哪些。依我所见,太阳病的要斋应拥有如次叁点:其壹,病位在表。也坚硬是说太阳病的定位首要是在表体系里,表是壹个与里对立的概念,因此,它的涵义很广,并不单限在壹个受凉里,摒除受凉外面很多疾病邑却以定位在表体系里。《斋讯问·到真要父亲论》曰:“丈夫佰病之生也,皆生于风下暑湿干燥火,以之募化之变也。”佰病的突发邑与风下暑湿干燥火相干,邑受此雕刻个要斋影响,在此雕刻个基础上才产生表里伤的变募化。而上述此雕刻个要斋影响人体坚硬是从表体系末了尾的。因此,太阳病的此雕刻个定位什分要紧。而此雕刻个定位在病机条文中却以从“脉浮”到来违反掉落反应。其二,病性多下。下面我们谈了太阳的病位在表体系,表体系里的病却以牵涉到风下暑湿干燥火,条是,重心凸起产的却是壹个下。为什么呢?拥关于此雕刻壹点仲景在“伤下例”此雕刻壹篇中干了要紧论述:“其伤于四节之气,皆能为病。以伤下为毒者,以其最成杀厉之气也。”下为什么最成杀厉之气呢?以其秋冬令伤之,则阳气无以储藏,春天夏季伤之,则阳气无以假释。无以储藏则体损,无以假释则用害。是以下者,体用皆能伤害,故其最具杀厉也。因此,太阳病的定性中以此雕刻个下最为凸起产。其叁,开机受病。上述是从位性下给太阳干壹个概括,而招致此雕刻么壹个位性的机制是什么呢?坚硬是太阳的开机受病。整顿个太阳体系容许说整顿个表体系的干用坚硬是保全在此雕刻么壹个“开机”下面。壹旦开机障碍就会影响整顿个太阳体系,进而产生太阳的病变。(3)巳午不时相要义巳午不的时相要义也却以从叁方面到来谈:其壹,巳午不此雕刻叁个时的相干变募化,我们却以从干、姤、遯此雕刻叁个相应的卦去看。善卦体系分经佩两层,经卦也坚硬是我们最熟识的八卦体系,佩卦则由两个经卦构成而成,也坚硬是我们日说的六什四卦体系。佩卦由两个经卦结合,因此,两个经卦便结合了左右、表里、表里的相干。阳气由儿子时到来骈以后,便沿着骈、临、泰、父亲壮、(诀去讠)、干此雕刻么壹个次第逐步由下而上,由内而外面,由里而表的升发假释。当顶臻辰的此雕刻个时分,阳气固然在很父亲程度上向外面向表伸展,我们看聎此雕刻壹卦即却知道,条是,阳气终极还是不打破开于表,不外面臻于表。条要到巳时以后,如乾卦所示,阳气才真正出外面产于表。因此,巳午不叁时所对应的乾、姤、遯,正露即兴了阳气出产表的此雕刻么壹个变募化经过。其二,巳午不叁时以日而言,正处日中,以年而言,则正处夏季日,是阳气最隆盛的时分,亦为气候最炎症暖和的时分。其叁,巳午不所对应的日中、夏季日及月望前后,从退合容许从干用上讲,则为太阳开机最旺盛的时分。巳午不的此雕刻叁个时相要义,壹个正值阳出产于表,壹个正是炽暖和朝天,壹个是开机旺盛。此雕刻叁个要义中,第壹要义正好对治水表病,第二要义正好对治水下病,第叁要义正好对治水开机障碍。此雕刻么壹对治水,太阳病的叁个要义效实就处理了,为什么太阳病要欲松于巳午不叁时呢?缘由就在此雕刻边。(4)太阳治水方要义在此雕刻个小题目里我们将讨论壹个什分要紧的效实。此雕刻个效实拥有了前面此雕刻些情节干铺垫,我想了松宗到来应当不会拥有太父亲的困苦。往日我的先师李阳波曾经教养任命度过我壹个治水病的要诀,他说正西治水疗病开方还愿上坚硬是开时间。治水病要诀。时间怎么能开出产到来?在事先我对此雕刻个要诀是不甚了松的,更不要说还愿的操干运用了。条是皓天看到来,此雕刻个要诀根本了松了。壹了松了,就觉得先师的此雕刻句子话真正的匪同小却,真正的壹语道破开天机,真正的却以像黄帝说的这么将之“择吉日良兆,而藏灵兰之室,以传保焉。”前面我们讲到水能载舟,亦能覆舟,成也萧何,败也萧何,此雕刻些理路在正西医外面面露得特佩的要紧。鉴于你诊断壹个疾病,要从此雕刻个阴阳外面面去寻寻求,而治水疗疾病呢?依然要踏实到此雕刻个阴阳下面。我们何以判佩你是真正知晓了正西医的方家,还是条把握壹招半式的“好顺手”呢?坚硬是要看你对下面此雕刻个效实的踏实程度。而下面此雕刻个效实的踏实,还愿上也坚硬是时间的踏实。譬如我们诊断壹个炽暖和病,炽暖和病收听宗到来如同拥有点笼统,不好了松,条是,条需把它往时间上壹靠,壹想到暑日的重庆、南京,我们就能觉得出产炽暖和病是壹个什么情景。既然然炽暖和病是壹个此雕刻么的情景,那怎么对付它呢?我们就会很天然地想到冬令天,冬令天到来了,天然不会又拥有炎症暖和的夏季日。当今我们对付夏季日此雕刻么壹个炎症暖和的气候,却以采取空调寒气。空调寒气不坚硬是把冬令天搬到夏季日里到来了吗?此雕刻却以说是迷信给我们生活带到来的壹个极父亲的便宜。怎么用时间到来治水病?上述空气中的炎症暖和我们却以经度过空调到来处理,条是,体内的此雕刻个炎症暖和却难以用空调到来处理。此雕刻将借助药物的特点。你却以经度过空调将秋日的凉快、冬令日的冰凌凉搬到此雕刻边到来,我们也却以经度过药物的时方特点,使此雕刻个秋冬令之气干用到你的身上。譬如依照正西医的治水病绳墨,暖和者宜下之,我们用此雕刻个下性的药到来治水疗此雕刻么壹个炽暖和习惯的疾病,不坚硬是用的冬令气吗?不坚硬是使用药物的特殊气息仿造了壹个冬令日的时相吗?同理,下者暖和之,我们用暖和性的药物到来祛摒除下性的病变,则是仿造的此雕刻个夏季气。时间或许时相却以经度过开药到来仿造,它必须拥有壹个前提,坚硬是此雕刻个药物要具拥偶然间或许时相的特点。拥关于此雕刻壹点,我们在前面讨论“病”的涵义时曾经谈到度过,药物它拥有千头万绪的属性,而就中壹个最要紧的容许说纲领性的属性坚硬是气息,将药物的气息壹放到“方”下,时间的属性就很快出产到来了。因此,气下的药就属冬令,气凉的药就属秋,气暖和的药就属夏季,气温的药就属春天。又加以南味的匹配以及其他属性的匹配,药物的此雕刻个时间特点就会更其稀细。正西治水疗病秘诀开方?先师为什么说正西治水疗病开方坚硬是开时间?此雕刻是语重心长的。我们看《伤下论》拥有叁张很零数异的方,壹是青龙汤、壹是白虎汤、壹是真武汤,青龙汤不坚硬是开的正西方?白虎汤不坚硬是开的正西方?真武汤不坚硬是开的南方吗?开正西方还愿坚硬是开的春天叁月,开寅卯辰;开正西方还愿坚硬是开秋叁月,开申酉戌;开南方呢?那天然坚硬是冬令叁月,亥儿子丑了。因此,开方开药为什么不是开时间呢?天然是开时间!下面我们举了青龙、白虎、真武(清谈武),细心的人就会讯问,为什么没拥有拥有丹雀?丹雀是南方,张仲景在《伤下论》中确实没拥有拥有点出产丹雀此雕刻个方,此雕刻或许是鉴于避免忌或是其他的什么要斋。条是,南方的此雕刻个代表方壹定会拥有,条是没拥有拥有装置丹雀此雕刻个名。这么,《伤下论》此雕刻112方中一齐竟哪壹个方却以干“丹雀汤”呢?父亲家却以好好地琢磨。我的观点此雕刻个方壹定会在太阳篇中。方药壹联绕上时间,此雕刻个在思惟上、在表述上就父亲父亲地进了壹步。当今的人邑在谈正西医当代当世募化,什么是正西医当代当世募化呢?父亲微少半人邑认为分儿子生物学+正西医,容许当代当世迷信的其他什么分顶加以到正西医下面到来,容许是搞壹些当代当世的试验切磋,此雕刻些坚硬是正西医当代当世募化。当今的父亲微少半人也坚硬是此雕刻么在搞正西医的当代当世募化。正西医的当代当世募化要靠小白鼠到来摇头,要靠小白兔到来摇头。正西医是不是壹定要小白鼠摇头才行?天然,此雕刻些却以称干当代当世募化,但一齐竟它条是壹个方面。我们能不能换壹个角度去考虑,把此雕刻个当代当世募化的涵义定得更广阔壹些。譬如我们却不成以把此雕刻个在传统思惟里、在传统表述里确立的正西医弹奏近壹些,使它在思惟和表述上邑比较接近当代当世的文皓气息。使正西医的理念却以更为轻善、更为便宜、更为普遍地为当代当近人所接受。不单是为患者此雕刻个帮体所接受,亦为文皓此雕刻个帮体、迷信此雕刻个帮体,更是文皓迷信稀英此雕刻个帮体所接受。此雕刻么就会结合好多传统与当代当世真正结合与提交流动的契机。父亲家应当什分地清楚,上述此雕刻么壹个真正意思上的提交流动与结合必须依顶赖稀英此雕刻个帮体,此雕刻是好顺手对好顺手的事。传统文皓要想在当代当世迷信里寻寻求到好,要想真备取装置妥代当世迷信的了松,此雕刻必是伯牙儿子期之间的事。我们当今临床上用了青霉斋又加以壹些清暖和松毒的中药,容许是四诊之后又加以壹个CT、核磁共振,此雕刻个也叫结合吗?此雕刻个恐怕是瞎胡到来。此雕刻么的结合或许条会芡费资源,它注定搞不出产什么名目。结合不是我们此雕刻个普畅通层次的事,结合是稀英层次、好顺手层次的事。高僧不忌高道。条是,好顺手的结合尽要拥有壹个契机,伯牙遇儿子期,容许是儿子期遇伯牙尽得拥有此雕刻么壹个姻缘,尽得拥有此雕刻么壹个伸见的时间。而我们将上述的思惟与表述弹奏近到当代当世的轨道下,无疑就添加以了此雕刻个时间。因此,我们将正西治水疗病的文思,将正西医的处方用药往时间上壹靠,把它时间募化了,容许时空募化了,此雕刻个传统与当代当世的距退壹下就延年更加寿了。此雕刻是不是壹个当代当世募化呢?我看是壹个更拥有意思的当代当世募化,壹个更稀彩的当代当世募化。我们看太阳篇,太阳病欲松于巳到不上,此雕刻就把时间的效实摆出产到来了。打造欲松时。又看壹看篇中的麻痹黄汤,麻痹黄汤拥有什么干用呢?麻痹黄汤气温和和、性开辟,服后身暖汗出产,如同投身于暑日的炽暖和之中。太阳病不是欲松于巳午不吗?我麻痹黄汤就拥有此雕刻个巳午不的干用。我们说麻痹黄汤辛温松表,宣肺平气喘,你能觉得不好了松,容许觉得此雕刻个说法太洋气,没拥有劲男,不过我们说麻痹黄汤具拥有暑日时相的干用,麻痹黄汤坚硬是用药物仿造打造了壹个巳午不时相,那或许你的观点就不一了,或许你就会拙贱帚己珍此雕刻个麻痹黄汤。麻痹黄汤怎么会具拥有壹个暑日的时间特点?麻痹黄汤怎么会仿造出产壹个暑日的变募化外面延?在正西医里时间果然却以仿造,时间果然却以用药物到来打造,此雕刻不太佩致了吗?此雕刻么壹个思惟和表述角度的转变,原到来阿谁土里洋气的面貌也就完整顿改触动了。加以上此雕刻么壹些为什么的时时提出产,效实就产生了,切磋就产生了。从此雕刻个点上切磋,去碰撞,或许真正的结合处就会被切磋出产到来,碰撞出产到来。在此雕刻么壹个基点上的切磋和结合与我们下面提到的那些个切磋结合是不是壹回事呢?父亲家却以己己己到来回恢复此雕刻个效实。3、欲干时欲松时的意思根本清楚后,我们将像老汉儿子所说的这么,举壹隅而叁反之,提出产壹个欲干(剧)时到来。欲松时相干到片断的诊断效实,而更要紧的是治水疗方面的效实。在诊断方面,欲松时固然也拥有壹定的意思,条是,病人更关怀的、更在记得中的恐怕不是此雕刻个缓松或康骈的时分,而是疾病什么时分突发,什么时分加以剧,对此雕刻个病人会更清楚些。对此雕刻个疾病的突发或加以剧的时,我们就提出产壹个对立的概念,叫做“欲干时”容许“欲剧时”。太阳病既然然拥有壹个欲松时,这么,按理路就必定会拥有壹个欲干(剧)时。欲松时在巳到不上,那欲干时呢?欲干时必定就在与欲松时巳午不对立的位置上,即亥到丑上。巳午不与亥儿子丑在什二顶中正为相冲的相干,巳亥相冲,儿子午相冲,丑不相冲。所谓相冲,也坚硬是相反的意思,在时相上相反,在阴阳的变募化上相反。因此,在亥儿子丑此雕刻个时相,阳气是入里储藏;此雕刻个时分是冬令日,气候最冰凌凉;此雕刻不是阳开最盛而是阴开最盛。此雕刻叁个特点正好与欲松时相反,太阳病能不欲干(剧)于此雕刻个时分吗?太阳病的欲干时也应当与欲松时相反,到微少应当从叁个层面去看。假设壹个咳嗽容许壹个腔疼,它在日周期内拥有很父亲的法则性,譬如邑在亥儿子丑此雕刻段时间,也坚硬是三更的此雕刻段时间突发容许加以剧,那我们应当比值露考虑它拥有太阳病的能性。此雕刻个咳嗽能是太阳咳嗽,此雕刻个腔疼能是太阳腔疼。因此,欲干时关于疾病的诊断,关于病因的寻寻求,露然具拥有更要紧的意思。4、尽不清雅六经病欲松时以上我们讨论了太阳病的欲松时,当今让我们尽宗到来看壹看六经病的欲松时,看看阴阳之间拥有壹个什么样的差异。此雕刻个差异却以微分为二:时异治水异,时同治水同。其壹,叁阳病的欲松时从寅始,到戌终,共计九个;叁阴病的欲松时从亥始,到卯终,共计五个。其二,叁阳病的欲松,太阳为巳午不,阳皓为申酉戌,微少阳为寅卯辰,叁者虽相接,但互不相提交架设;叁阴病的欲松时,月为亥儿子丑,微少阴为儿子丑寅,厥阴为丑寅卯,叁者互为提交织,互为壹道。六经病欲松时的此雕刻个差异具拥有什么意思呢?我想此雕刻个意思亦却以分红下面几个方面:其壹,阳道日饶,阴道日乏。此雕刻是壹句子地文上的术语,饶坚硬是长的意思,富趾的意思,乏,坚硬是充分。我们从地文上看,日为阳月为阴,日的己转周期是壹年,月的己转周期是壹月,阳的周期父亲父亲地长于阴的周期。在此雕刻壹点上,叁阳的欲松时与叁阴的欲松时正好与此雕刻个“阳道日饶,阴道日乏”相应。又看壹些其他方面的情景,在《斋讯问·上古天真论》里,在谈到男女的生理节律时,女性以八八为节,女性以七七为节。女性八八六什四岁天癸竭,女性七七四什九岁天癸竭,男女相差什五年.此雕刻个阴阳的生理节律,露然与下面的阳长阴短甚相合应。佩的阳以应白天,阴以应夜,叁阳病的欲松时多在旦白天,而叁阴病的欲松时则多在白夜。从此雕刻么壹些相应相干中我们却以看到,六经病欲松时的确立,它的基础是很透的,它依托的是整顿个天然。故此,欲松时效实绝匪壹笔却以带度过,应当犯得着我们很好地切磋。其二,叁阳病的欲松时互不相提交,各拥有孤立的叁个时辰。证之叁阳各篇,太阳多为表下,阳皓多为里暖和,微少阳则在半表半里。故治水太阳以松表,治水阳皓以清里,治水微少阳以调枢,叁者泾渭清楚。叁阴的欲松时虽亦各占叁个时辰,条是彼此提交织,彼此共拥有。证之于叁阴各篇,月、微少阴、厥阴虽亦拥有小异,条是里虚下病却壹直包贯其间,四叛逆辈不单用于月病,且畅通用于微少厥二阴之病。畅通不清雅六经病欲松时,则见时异治水异,时同治水同。由此方知《斋讯问·六节藏象论》所云:“不知年之所加以,气之盛萎,真假之所宗,不成认为工矣。”匪虚语也。时却轻乎?不成轻也!太阳病纲领就讨论到此雕刻边。阳皓病 (转载)发表发出产者:赵东方零数 988人已读阳皓病概说成因 1阳皓经脉直接感邪,“正阳阳皓” 阳皓经脉直接被风下邪气 所伤,阳皓经的阳气被郁,条是阳皓是主里的,也坚硬是说阳皓的阳气, 它的干用部位是在人体的外面部,因此阳皓经脉受邪以后它此雕刻个病程持续时间很短,鉴于阳皓的阳气,它不走表,它走里2太阳之邪不松,邪传阳皓,容许是太阳误治水,邪传阳皓,太阳病该当发汗,结实误用了下法、吐法,容许火疗,招致津液耗 伤,邪气就势入里募化暖和、成干燥而传阳皓,太阳阳皓3微少阳病误治水,招致了邪传阳皓,微少阳病误治水以后伤了津液,然后微少阳邪气传入阳皓募化暖和、成干燥,微少阳阳皓4阳皓和月相表里,当月病阳气恢骈,就却以出产即兴阴病出产阳,贼脏邪还腑病变部位1经绕的角度到来讲,它触及到趾阳皓经2贼脏腑的角度到来讲,它触及到趾阳皓胃腑和顺手阳皓父亲肠腑。小肠腑的病变也带拥有在《伤下论》中的阳皓病的范畴之内阳皓的生理1趾阳皓的经脉我们把握此雕刻个要点,行于头、面、胸、腔,它亦从 头到趾,趾经影响范畴广。2趾阳皓胃经绕脾属胃,脾和胃相包,经脉彼此绕属,沟畅通了脾和胃的表里相干,因此在经绕循行上,我们该当知道它绕脾属胃3 趾阳皓胃经的经佩上畅通于心,阳皓里暖和内盛,阳皓实暖和内盛的时分,却以出产即兴谵语,出产即兴焦躁,出产即兴心中懊憹。4胃的干用首要是受纳、腐熟水谷。肠道的干用首要是传输、排泄残余。受纳、腐熟水谷,传输、排泄残余,此雕刻坚硬是整顿个胃肠的干用,特点,以投降为顺,阳皓的气以投降为顺,以畅通为用,六腑邑是以畅通为用。 脾和胃相表里,邑属于中州。纳募化相依。...................................................干燥湿相济,此雕刻边所说的干燥是生理的,是说胃是靠它的阳暖和之气到来腐熟水谷,此雕刻叫胃主干燥;脾是靠它所吸取、所输布匹的津液到来养分胃肠的,脾靠它所吸取的水谷稀微和津液到来养分浑身,到来养分胃肠,此雕刻叫脾主湿,因此此雕刻边的干燥和湿不是病理的,而是指的壹种生理干用气血募化生之源,是人体的后儿之本。 因此阳皓病假设治水疗不装置妥,度过火地腹泻下,就会招致脾阳损伤。而月脾的病,当阳气恢骈,月脾的湿浊、浊邪不募化的时分,脾阳恢骈以后,邪气就却以从阳皓干燥募化而出外面产阳皓,因此后世医家就拥有“实则阳皓,虚则月”的说法,此雕刻就标注皓了阳皓病和月病之间的亲稠密相干。..................................................阳皓病的证候分类和治水法经证“葛根浮长主阳皓,缘缘面丹额头疼,发下暖和恶行下身无汗,目疼鼻干卧不宁。”它所描绘的证候是既然拥有发下暖和、恶行下,此雕刻种风下邪气掩杀体表的,初宗阶段的此雕刻种临床体即兴阳皓暖和证假设暖和郁胸中,暖和郁胸膈,那坚硬是上焦的阳皓经脉被暖和所郁的体即兴。假设暖和进入中焦,鉴于中焦亦阳皓经所度过的,暖和流入下焦,下焦亦阳皓经所度过的,邑却以把它叫做阳皓的暖和证。.........................................暖和郁胸膈的证候,那是太阳病误治水以后形成的。而阳皓暖和郁胸膈,是阳皓经。也坚硬是说,邪气由太阳而到来的,那属于太阳病的暖和郁胸膈证;邪气由阳皓而到来的,那属于阳皓经的暖和郁胸膈证,邑属于暖和郁胸膈证,治水疗用异样壹个方。栀儿子豉汤暖和在中焦,胃暖和荒漠,容许胃暖和荒漠,胃暖和很盛,损伤气津,或胃暖和荒漠,津气两伤,此雕刻个时分就用辛下折暖和,白虎汤,容许白虎加以人参汤。暖和不才焦,下焦是水液代谢要紧的场合,因此暖和不才焦很轻善出产即兴水暖和互结,又伴阴伤。清暖和利尿育阴。猪苓汤。从治水法到来看,暖和在上焦的用清宣法,给邪气于出产路,使邪气从下面走;暖和不才焦的用清利法,清暖和利尿育阴,使暖和从下走;条要暖和在中焦,上不着天,下不着地,宣也宣不走,利也利不走,那我就在中焦中和掉落它,此雕刻叫辛下折暖和。..............................................阳皓实证气分的实证1阳皓腑实证,叁接气汤证, 2脾条约证, 3津短便结证。血分证首要是阳皓蓄血证。阳皓虚证叁虚下证,阳皓虚下证该当看成是属于杂病。往日的胃家虚下阳皓干冷发黄证阳皓病的大纲“阳皓之为病,胃家实是也。”[180]*“阳皓之为病,胃家实是也”,说胃家实是阳皓病的首要证候,胃家是指病位在胃肠体系。“实”普畅通的教养材邑根据《斋讯问·畅通评真假论》外面头因此的“邪气盛则实,稀气夺则虚”,把此雕刻个实字说皓成凡邪在阳皓、邪气盛的证候邑叫实,把胃暖和荒漠的证候,把胃暖和荒漠津气两伤的证候,此雕刻是邪气盛,也叫实。把阳皓腑实证、脾条约证和津短便结证亦实,鉴于它不单要暖和盛同时还拥有拥有形邪气像肠道的残余此雕刻么拥有形邪气的存放在,天然属于实证了。仲景用实坚硬是指拥有形的病理产物。故此,“胃家实”我己己己觉得坚硬是指的阳皓腑实证、脾条约证、津短便结证,甚到带拥有阳皓蓄血证,指的是拥有拥有形的病理产物存放在的此雕刻种阳皓病。 而阳皓腑实证、脾条约证和 津短便结证、阳皓蓄血证,此雕刻正是阳皓病的首要证候。“讯问曰:病拥有太阳阳皓,拥有正阳阳皓,拥有微少阳阳皓,何谓也?恢复曰:太阳阳皓者,脾条约是也;正阳阳皓者,胃家实是也;微少阳阳皓者,发汗、 利小便已、胃中干燥、生厌、实,父亲便难是也。”(179)*阳皓病的叁种不一后路,也谈了结合阳皓病以后,所出产即兴的各种结实。太阳阳皓,正阳阳皓,微少阳阳皓。“ 讯问曰:何缘得阳皓病?恢复曰:太阳病,若发汗,若下,若利小便,此故津液,胃中蔫干燥,因转属阳皓。不放顺手,内实,父亲便难者,此名阳皓也。”[181]*“不放顺手”坚硬是不父亲便。 “不放顺手”是脾条约证,“内实”坚硬是前面所说的胃家实,就指的阳皓腑实证,父亲便难坚硬是阿谁津短便结证,需寻求用蜜煎方,此雕刻些邑属于阳皓病。此雕刻条是说太阳病误治水以后,却以结合阳皓病,结合阳皓病以后,能出产即兴,不父亲便,父亲便难,或胃家实。“本太阳,初搂病时,发其汗,汗先出产不彻,因转属阳皓也,伤下发下暖和,无汗,吐不能食,而反汗出产濈濈然者,是转属阳皓也。”(185)*太阳病,末了尾搂病的时分用发汗的方法,要寻求“遍身漐漐微似拥有汗者更加佳”,同时要寻求却以持续出产壹段时间的汗,“凡发汗,欲令昆仲 俱周,漐漐然,壹代间许。”,发汗的此雕刻种要寻求邑却以到臻才干完成脉静、身凉、汗出产、暖和退的此雕刻种效实。汗出产不彻,容许出产汗的时间太短,结实就招致邪气剩包不松,“因”坚硬是“就”, 就转属阳皓。 转属坚硬是邪气就完整顿传入阳皓,传罢了尽曰转属。 伤下是发下暖和无汗的,它能伴拥有邪气抗邪于表,不能顾养护于里而出产即兴里气上争的吐吐,不能食。壹个外面感病能会出产即兴此雕刻种情景,接着而反汗出产濈濈然者,濈濈然坚硬是汗出产包绵时时的样儿子,反而出产即兴了汗出产如流动水包绵时时,由伤下的无汗成了英公了汗出产包绵时时,同时依然拥有发下暖和,此雕刻提示邪气曾经完整顿转属阳皓,鉴于阳皓病是里暖和里实的证候。里暖和强大逼津液外面越,必定要拥有汗出产,故此在《伤下论》的原文里,拥有壹句子话叫做“阳皓病,法多汗”。也坚硬是说,阳皓病理该当多汗。因此壹个伤下发下暖和,由无汗转成汗出产如流动水包绵时时的话,我们就却以完整顿判佩此雕刻是转属阳皓。“伤下转系阳皓者,其人濈然微汗出产也。”(188)*传罢了尽曰转属,传而不尽曰转系,太阳邪气并没拥有拥有完整顿传入阳皓,太阳还拥有表邪,条是阳皓里暖和已盛,此雕刻种情景把它叫做转系。其人濈然微汗出产,邪入阳皓的话就会汗出产时时。微汗出产提示了表拥有邪气,表气不畅,此雕刻是转系阳皓的特点。“讯问曰:阳皓病外面证云何?恢复曰:身暖和, 汗己出产,不恶行下,反恶行暖和也。”(182)*阳皓病的外面证,指的是里暖和里实,体即兴于外面的临床特点。“身暖和”此雕刻是里暖和盛的体即兴,阳皓胃暖和荒漠的白虎汤证和白虎加以人参汤证,它的暖和型是暖和结在里,表里俱暖和;调胃接气汤的顺应证的暖和型是蒸挥动发下暖和,坚硬是里暖和炽盛的样儿子;父亲接气汤顺应证的暖和型是日晡所发风潮暖和,无论是里暖和还是里实,邑以身暖和为首要特点。阳皓病它的特点坚硬是多汗,身暖和。“讯问曰:病拥有得之壹日,不发下暖和而恶行下者,何也?恢复曰:虽得之壹日,恶行下将己罢,即己汗出产而恶行暖和也。”(183)*阳皓病得的第壹天,是外面到来的风下邪气伤了阳皓经表,阳气还没拥有拥有到来得及聚集儿子宗到来抗邪,还没拥有拥有体即兴为发下暖和,阳气被伤,温和违反司,因此阳皓经表证的初期阶段, 和太阳经表证的初期阶段壹样,亦先见恶行下,因此不发下暖和而恶行下。阳皓经表证的初期阶段,是风下邪气伤阳皓经脉的阳气,最早的时分阳气被伤,温和违反司,恶行下先见,因此此雕刻边说不发下暖和而恶行下,此雕刻亦阳皓病,条是此雕刻种阳皓病,鉴于阳皓的阳气首要干用于人体外面部, 它不在体表抗邪,因此邪气条需壹沾阳皓经的边,它必定循经入里募化暖和,壹募化暖和就出产即兴了但暖和不下的临床体即兴,因此仲景接着回恢复“虽得之壹日,恶行下将己罢。”“讯问曰:恶行下何故己罢?恢复曰:阳皓居中,主土也,万物所归,无所骈传,此为阳皓病也。”(184)*经表受下,不用治水疗, 恶行下壹天就己己己缓松了,就不恶行下而成了英公反恶行暖和了,说“此为阳皓病也”。 阳皓经表被下邪所伤,此雕刻个下邪就会迅快地入里,鉴于阳皓的阳气它不抗邪于表。他条干用于人体外面部,所 以条需壹沾阳皓经的边,邪气就会迅快地入里,它不像太阳,太阳的阳气是抗邪于表的,它拥有攻击外面邪的干用,因此太阳病表证阶段,持续时间却以是 7 天,而阳皓表证的阶段什分什分拥有恒,此雕刻是和阳皓的生理相干的“伤下叁日,阳皓脉父亲。”(186)外面感病的第叁天,假设邪气是在阳皓的话,它的特点是脉出产即兴了父亲脉,父亲脉后世医家把它说皓成洪父亲脉,此雕刻是鉴于里暖和盛,煽触动气血,气盛血涌的缘由,因此脉摸上滑、父亲而数。阳皓病本证(暖和证)“阳皓病,脉浮而紧,咽干燥, 口苦,腔满而气喘,发下暖和汗出产,不恶行下,反恶行暖和,身重。”(221)脉浮主暖和,也坚硬是我们前面累次提到的,主暖和的阿谁浮脉,轻取即得,重按滑数拥有力。紧主邪气盛。咽干燥、口苦是阳皓经脉拥有暖和邪上扰清窍的体即兴,暖和邪壅滞气机的体即兴。气喘是阳皓之暖和迫肺的体即兴。身重是暖和邪壅塞气机。“下邪盛身身疼,下邪轻则身痒,暖和邪重则身重”,此雕刻是在《伤下论》中辨体的此雕刻种疼、痒、重的时分,叁个辨证的根本根据。*“若发汗则干燥”,假设误用辛温发汗,那就会更伤津助暖和,“心愦愦,反谵语”,伤津助暖和,胃中干燥,胃中干燥暖和循经上扰心神物,就却以出产即兴心中生厌骚触动,使心主言语的干用正日,就却以出产即兴谵语。“若加以温针, 必怵惕,生厌干燥不得眠”,假设误用火针,就会悲疼神物,鉴于火针本身,对病人拥有壹种威慑的力气,会悲疼神物,又加以上用火针伤阴助暖和,因此病人就出产即兴了恐惧不装置,同时阴虚火旺就出产即兴了焦躁不得眠。口苦的病人,根据口苦突发的时间到来判佩他是病在微少阳还是病在阳皓。譬如说此雕刻个病人睡到后三更,到黎皓的时分口苦、口干特佩清楚,此雕刻多半是肝胆拥有暖和;假设是午休宗到来,口苦、口干特佩清楚,此雕刻日日是胃火。苦为火之味,凡贼脏腑拥有暖和邑却以见到口苦,胆火上炎症口苦至多见,也最严重。暖和不才焦“若下之,则胃中空虚,客气政触动膈,心中懊憹,舌上胎者,栀儿子豉汤主之。”阳皓暖和在经,里不成实,不能腹泻下,结实腹泻下以后就形成了壹系列的证候的变募化,第壹个证候是招致邪气内隐胸膈,拥有形邪暖和蕴郁雄心,剩扰胸隔,就出产即兴了虚生厌证,误用下法就招致了胃中空虚,于是乎在阳皓经的邪气就趁虚内隐胸膈,暖和隐胸膈,郁暖和扰心就出产即兴了心中懊憹,所谓“舌上胎”,是指的舌上拥有薄黄苔,提示了里拥有暖和。此雕刻么的特点治水疗用栀儿子豉汤清宣郁暖和。阳皓病,下之,其外面拥有暖和,昆仲温,不结胸,心中懊憹,饥不能食,但头汗出产者,栀儿子豉汤主之。什五。用前第什壹方。[228]*“阳皓病,下之,其外面拥有暖和,昆仲温。”拥有昆仲温,鉴于阳皓主四肢,脾也主四肢,因此邪在阳皓却以见昆仲温,前面我们还会提趾温而渴者是邪在阳皓。“昆仲己温者,是为系在月。”因此见取趾四肢的证候,日日归属于阳皓容许月。但月病不发下暖和。昆仲温,伴拥有身暖和口渴的是病属阳皓。“不结胸”,邪气没拥有拥有和拥有形的病理产物相结,而出产即兴了郁暖和扰心的心中懊憹。饥不能食,坚硬是拥有挨饿感条是不成以进食,胃拥有暖和则消谷善饥。饥不能食,此雕刻个暖和不是胃中阳气真正的亢盛,此雕刻种邪暖和不成以消募化饮食,因此不能食,“但头汗出产者”,是暖和郁胸膈中,暖和不得外面越,因此身上没拥有拥有汗,条是阳暖和上蒸,却以见到头部出产汗。“但头汗出产”1干冷发黄证,干冷相合,暖和不得外面 越,阳暖和上蒸,见到但头汗出产,身无汗,剂颈而还。2父亲隐胸汤证,是水暖和互结,暖和不得外面越,阳暖和上蒸,却见但头汗出产。3火叛逆证中谈到,火邪伤阴内暖和证,里拥有暖和要强大逼津液外面越而为汗,条是鉴于阴曾经伤了,募化源缺乏,因此身上没拥有拥有汗,残存放的津液,被邪暖和上蒸,而见到头汗出产。4暖和郁胸膈证,容许说暖和在上焦证,鉴于暖和郁胸中不得外面越,身上没拥有拥有汗,阳暖和上蒸,见到头汗出产。暖和在上焦,距暖和很近,因此用清暖和宣透的方法,此雕刻叫清宣郁暖和法。(暖和在中焦) “伤下,脉浮滑,此以表拥有暖和,里拥有下,白虎汤主之。”(176)*此雕刻边的脉浮滑的浮,不是主表的浮脉,是主暖和的浮脉。在《伤下论》中主暖和的浮脉,拥有“心下痞,按之濡,其脉翻开浮者,父亲黄黄包腹泻心汤主之。”,拥有“小结胸病,正心下,按之则疼,脉浮滑者,小隐胸汤主之。”。浮主里暖和,此雕刻个里暖和没拥有拥有和拥有形邪气相结,里暖和是弥散的,因此它才干煽触动气血,使血管扩张,使气盛血涌,而体即兴了壹个轻取即得的脉象,条是重按滑数拥有力,仲景就把此雕刻种脉叫做浮滑,提示里拥有暖和,因此脉浮滑提示暖和邪弥散周身、充满表里的,容许叫做荒漠周身,充满表里,因此我们把此雕刻种证候叫做胃暖和荒漠证。“表拥有暖和,里拥有下”,此雕刻露然是错信,里拥有下不理使用白虎,同时表拥有暖和,在《伤下论》中条要表拥有下的时分,也没拥有拥有表拥有暖和。皓皓知道此雕刻是错信,条是我们在写《伤下论讲义》的时分,还要根据它的原文照面貌给它画上,条是我们先人要给做壹些说皓。 “伤下,脉浮滑,此以表无下,里拥有暖和。”此雕刻正是白虎汤的顺应证, 用白虎汤辛下折暖和,在《伤下论》中,白虎汤顺应证的脉象,壹个是脉浮滑,壹个是脉滑,你看脉滑是里拥有暖和。皓天讲方剂的时辩白白虎汤的顺应证是身父亲暖和,口父亲渴,汗父亲出产,脉洪父亲。脉洪父亲在 《伤下论》中,不见于白虎汤的顺应证,而见于白虎加以人参汤的顺应证。白虎汤是是辛下清暖和的壹个代表方,药物由知母亲、石膏、甘草、粳米结合。 粳米是蔫竭稻。白虎汤的顺应证“叁阳合病,腔满,身重,难以转侧,口无仁不仁不义,面垢,谵语,遗尿,发汗则谵语,下之则额上生汗,昆仲叛逆冷,若己汗出产者,白虎汤主之。”(219)*阳皓暖和盛的特点,腔满是阳皓拥有暖和,暖和壅气机,因此不比定盘星到腔满就论断是里实,身重是暖和邪壅滞经脉的气机。“身重,难以转侧”,经脉气机壅滞, 翻身邑翻不触动。“口无仁不仁不义”坚硬是口中发木,食不知味。“面垢” 坚硬是面部没拥有拥有光泽,如蒙油垢,像脸很贼脏壹样。此雕刻两个症状,是阳皓之暖和循经上扰的体即兴。“谵语”,鉴于阳皓经的经佩上畅通于心,因此当阳皓之暖和循经上扰心神物的时分,却以出产即兴心主言语的干用正日,于是乎就招致了谵语。“遗尿”是暖和盛神物晕的体即兴。“若己汗出产者,白虎汤主之。”假设又拥有里暖和强大逼津液外面越的己汗出产,这么阳皓胃暖和荒漠的临床特点,清楚是侧重的,因此就用白虎汤到来治水疗,也坚硬是说白虎汤,却以用于治水疗叁阳合病、阳皓暖和盛的证候。“发汗则谵语”下面拥有壹个“甚”字,该当“发汗则谵语甚”。暖和盛的证候,误辛温发汗,那就会更伤津助暖和,谵 语就会减轻,因此说“发汗则谵语甚”,“下之则额上生汗,昆仲叛逆冷”,暖和盛的证候,里无实邪,假设误下的话,下面伤阴,下面阳脱,也坚硬是阴竭于下,阳脱于上。额上生汗呢,坚硬是额头部汗出产如油,凝而不流动,此雕刻是阳气上脱的壹种体即兴。“昆仲叛逆冷”是阳气虚萎,四末了违反温的体即兴,因此“发汗则谵语,下之则额上生 汗,昆仲叛逆冷”,是指的叁阳合病、阳皓暖和盛的时分,不能用辛温发汗,不能用苦下攻下,不得不用白虎汤到来清暖和。在《伤下论》中,白虎加以人参汤的顺应证共拥有五条。1 比值先是暖和的效实,暖和结在里,表里俱暖和,暖和源不在表,而在体内。见于168 条。2 无父亲暖和,条是拥有心生厌,此雕刻是 169 条。无父亲暖和是鉴于汗出产太多,不过在里头拥有心生厌,因此此雕刻就提示了里暖和盛。3 汗的效实,在第26 条,提到了父亲汗出产,此雕刻是暖和迫津液外面越的体即兴。4 渴的效实,第 26 条说“父亲生厌渴不松”,第168 条说“父亲渴舌上蔫干燥而生厌,欲饮水数升者”,第 170 条说“渴欲饮水”,第220 条说“渴欲饮水,口干舌干燥者”,条条提到了口渴。 此雕刻说皓口渴此雕刻个症状是父亲生厌渴不松。壹是暖和盛伤津,伸水己救,此雕刻是生理需寻求,喝完水又不松渴是暖和盛耗气,气不募化津,因此喝完水,鉴于气被伤,不成以把水液成了英公材体所需寻求的津液,因此依然是父亲生厌渴不松因此出产即兴父亲生厌渴不松的病机所在。5 脉洪父亲,见原文第26 条,退的时分很快,到来的时分波滔雄壮,是暖和邪盛,暖和盛煽触动气血的体即兴,退的时分快是气阴缺乏,因此洪父亲脉还愿上是邪气盛的同时,曾经伴拥有了气血萎的体即兴。故此真正的洪父亲脉,不理应见于白虎汤的顺应证,而当见于白虎加以人参汤的顺应证,鉴于白虎加以人参汤的顺应证才是暖和盛而津气两伤。6 时时恶行风,背微恶行风下,此雕刻两个症状,时时恶行风见于 168 条,背微恶行风下见于 169 条, 时时恶行风是鉴于白虎加以人参汤证暖和迫津液外面越拥有父亲汗出产,汗出产肌腠疏松, 不胜于风袭。背微恶行风下是暖和盛耗气,气不固表。后背是人体的表,后背和动干丫儿子是反应人体阳气是不是虚萎的最敏感的部位。因此后背时时恶行风,反应了气伤,气不固表的壹个特点。此雕刻坚硬是《伤下论》中触及到白虎加以人参汤证的整顿个临床体即兴,以及它的病机,我们邑伸见在此雕刻边了。“服桂枝汤,父亲汗 出产后,父亲生厌渴不松,脉洪父亲者,白虎加以人参汤主之。”(26) “伤下,脉浮,发下暖和,无汗,其表不松,不成与白虎汤。”(170)*“无汗不成用白虎” “拥有汗不成用麻痹黄”。“渴欲饮水,无表证者,白虎加以人参汤主之。”伤下无父亲暖和, 口干燥渴, 心生厌, 背微恶行下者, 白虎加以人参汤主之。叁什壹。用前方。[169]伤下脉浮,发下暖和无汗,其表不松,不成与白虎汤。渴欲饮水,无表证者,白虎加以人参汤主之。叁什二。用前方。[170]伤下,若吐若下后,七八日不松,暖和结在里,表里俱暖和,时时恶行风,父亲渴,舌上蔫干燥而生厌,欲饮水数升者,白虎加以人参汤主之。方叁什。[168]知母亲六两石膏壹斤,零碎甘草二两,炙人参二两粳米六合上五味,以水壹斗,煮米熟汤成,去滓。温服壹升,日叁服。此方立夏季后、立秋前乃却服,立秋后不成服。新正、杏月如月、叁月尚凛冷,亦不成与服之,与之则吐利而腔疼。诸故血虚家亦不成与,得之则腔疼利者,但却温之,当越。“若渴欲饮水,口干舌干燥者,白虎加以人参汤主之。”(222)白虎汤,在《伤下论》中他主意是夏季日用比较适宜,立夏季后立秋前用,此雕刻个时分天然界气候很暖和,那你用白虎汤,不怕它伤中焦的阳气,说立秋以后到立春天先前,特佩是冬令天特佩冰凌凉的时分,用白虎汤要慎重壹些,鉴于时节冰凌凉。我们说白虎加以人参汤此雕刻张方,在临床上,在外面感暖和病的病程中,凡病程进入胃暖和荒漠、津气两伤的时分,日日用违反掉落它。坚硬是在杂病中,容许是糖尿病,容许是尿崩证,容许是神物经性多饮多尿证,容许是甲状腺功能亢进,容许是高血压等等,此雕刻些病证条需见到病机是阳皓胃暖和盛而津气两伤的,我们邑却以用白虎加以人参汤到来治水疗。我们把它加以减募化裁剪治水疗度过糖尿病,改革某些症状,投降低血糖拥有壹定的疗效。条是辩证壹定拥有个前提,是胃暖和胜于的津气两伤。“阳气者稀则养神物,绵软则养筋”,形体不能养,肉体也不能养。暖和在中焦“若脉浮,发下暖和,渴欲饮水,小便不顺溜者,猪芩汤主之。”(223)*此雕刻边的脉浮发下暖和,不是主表,而是主里暖和,里拥有暖和,此雕刻是阳皓经暖和误下以后,使暖和邪进入下焦。“小结胸病,正心下,按之则疼,脉浮滑者,小隐胸汤主之。”阿谁浮脉主暖和;“伤下,脉浮滑,此表无下,里拥有暖和,白虎加以人参汤主之。”那 个浮脉主暖和;“心下痞,按之濡,其脉翻开浮者,父亲黄黄包腹泻心汤主之”, 阿谁浮脉主暖和;我们当今谈到的“脉浮,发下暖和”,此雕刻正是暖和入下焦里拥有暖和的体即兴。下焦是水液代谢要紧的场合,暖和入下焦必定要和水邪相结,故此结合了水暖和互结的证候,水暖和互结,津液不募化,水液不能成了英公津液,出产即兴了渴欲饮水。渴欲饮水摒除了水暖和互结,津液能募化生的要斋之外面,也拥有误下伤阴的此雕刻种要斋在内。鉴于此雕刻个病的后路,是个阳皓经脉拥有暖和,误下轻善伤下焦的阴液,误下伤阴,阴液被伤,津液缺乏也会拥有口渴,因此此雕刻个口渴的病机是副重的,既然是水暖和互结,津液不募化所形成的,亦误下以后下焦阴伤,津液缺乏的反应。小便不 利,此雕刻是水暖和互结,气募化违反司,扫摒除废水的干用突发了障。条是五苓散证的小便不顺溜坚硬是尿微少,而猪苓汤证的小便不顺溜是小便短丹、尿道涩疼,甚到拥有尿频、尿急、尿疼此雕刻么的泌尿道装置抚症状。猪苓汤顺应证的主证是叁父亲主证,水暖和互结,气募化不顺溜,主出产即兴小便不顺溜;水暖和互结,津液不募化,又拥有阴伤津液缺乏,因此就出产即兴了渴欲饮水;拥有阴虚就拥有火旺,阴虚火旺,心肾不提交,因此就出产即兴了心生厌不得眠,治水疗用猪苓汤,育阴清暖和利水。猪苓汤此雕刻张方,用了猪苓、茯苓、泽腹泻到来淡渗利水,用了滑石到来滑窍清暖和袪湿,它特佩拥有改革泌尿道装置抚症状的成效,滑窍清暖和袪湿,它有益窍的干用,阿胶到来养阴,养肾中之水,养肾中之阴,因此针对阴虚而水暖和互结的证候,该当拥有很好的疗效。“阳皓病,汗出产而渴者,不成与猪苓汤。”(224)*汗出产多是里暖和盛,强大逼津液外面越的体即兴,因此此雕刻个暖和是胃暖和荒漠,此雕刻个口渴是胃暖和津伤,该当用白虎汤容许是白虎加以人参汤到来治水疗,此雕刻是暖和在中焦。暖和在中焦不成与猪苓汤,“以汗多胃中干燥”。“猪苓汤骈利其小便故也”猪苓汤是利小便的壹个方,假设暖和不才焦,暖和和水相结的话,用猪苓汤是却以的。关于阳皓暖和证的叁个证候就谈完事。阳皓的实证阳皓腑实证它是暖和盛伤津,津伤募化干燥,因干燥成实,邪暖和和阳皓残余相结,此雕刻么就结合了阳皓腑实证。要诊断阳皓腑实证必须具拥有此雕刻 两个特点:壹个是浑身毒暖和内盛的证候;又壹个环境是腔部的实证体即兴,腔部的实证体即兴带拥有腔满疼,绕脐疼,腔父亲满不畅通,腔胀满疾苦拒按,也带拥有了不父亲便此雕刻么壹组证候。就阳皓腑实证到来说用的是谓胃接气,小接气和父亲接气汤。调胃接气汤是偏于腹泻暖和的,小接气汤是畅通腔部的实邪的阻滞的,而父亲接气汤是两者兼备的,既然却以腹泻暖和,又却以畅通腔部的实邪的阻滞,以此我们到来区佩叁个接气汤。在讲方剂的时分,痞满干燥实兼具拥局部是父亲接气汤的顺应证,以痞满为主的是小接气汤的顺应证,以干燥实为主的是调胃接气汤的顺应证。父亲接气汤中顺应证的暖和型,是典型的日晡所发风潮暖和。白虎汤的顺应证的暖和型是暖和结在里、表里俱暖和,详细地到来说,在《伤下论》的原文说见于白虎加以人参汤的顺应证,暖和结在里、表里俱暖和,它 的暖和型是弥散周身的,充满表里的。调胃接气汤的顺应证的暖和型是蒸挥动发下暖和,24 小时发下暖和,里暖和炽盛。父亲接气汤的顺应证往日暖和势不高,到了日晡前后就暖和度清楚增高我们并没拥有拥有强大调,小接气汤顺应证的暖和型,鉴于小接气汤本身不是用于泄暖和,它首要用于畅通便,因此小接气汤顺应证的暖和型,却以是发下暖和,像调胃接气汤顺应证壹样,也却以是接近于父亲接气汤的顺应证,发风潮暖和,此雕刻是我们从暖和型的角度到来区佩。从汗出产的角度到来讲,《伤下论》原文拥有“阳皓病,法多汗”,邑谈到 了多汗,不外面调胃接气汤顺应证的原文中没拥有拥有提到度过汗出产的效实,那是 仲景节微了,还愿仲景拥有壹句子话叫做“阳皓病,法多汗”,条需是阳皓病,暖和证也罢,腑实证也罢,邑拥有多汗的效实,此雕刻是里暖和盛强大逼津液外面越的体即兴,不过等病机展开到父亲接气汤顺应证的时分,暖和邪内收、内敛、内合、内郁,和残余相结,浑身的津液曾经耗伤了,因此日日也却以体即兴身上没拥有拥有汗,身上汗微少,此雕刻不是鉴于里暖和不盛,而是鉴于津液缺乏,募化源缺乏的缘由,条是清楚地却以觉违反掉落昆仲濈然汗出产,动干丫儿子汗出产如流动水时时容许昆仲漐漐然汗出产,也坚硬是动干丫儿子出产小汗,出产微汗。阳皓主四肢,脾主四肢,因此当阳皓里暖和内收内敛的时分,它强大逼津液外面越,却以体即兴出产顺手 脚丫儿子出产汗。遇到壹个动干丫儿子出产汗的证候,你将想到脾胃拥有非日,动干丫儿子出产 汗,汗出产包绵时时,此雕刻是阳皓胃家拥有暖和,动干丫儿子出产冷汗,汗出产漐漐,此雕刻是脾阳虚而不能摄阴。条是看取脚丫儿子汗出产时断时续如流动水,容许动干丫儿子小汗出产,此雕刻提示了阳皓里实已成。阳皓腑实证外面表无下,因此它不恶行下,而里拥有实暖和,因此它恶行暖和。内拥有所伤必外面拥有所恶行嘛,因此在调胃接气汤顺应证的原文中说“不恶行下,但暖和”,在父亲接气汤的顺应证的原文中提到了不恶行下。浑身症状还却以带拥有肉体神物志症状和其它的壹些症状,正鉴于阳皓经佩上畅通于心,当阳皓干燥暖和内盛的时分,干燥暖和邪气循经上扰心神物,就出产即兴了心生厌、谵语,调胃 接气汤拥有谵语、拥有心生厌、拥有蓊郁微生厌,鉴于暖和曾经和残余相结了,暖和郁在体内,因此拥有蓊郁微生厌的此雕刻种体即兴,小接气汤的顺应证异样也拥有谵语、拥有心生厌,也拥有生厌干燥。父亲接气汤的顺应证肉体神物志症状最重,拥有谵语、拥有焦躁,拥有心中懊憹而生厌,拥有生厌不松,严重的时分暖和胜于神物晕,独语如见鬼状,致使使人循衣摸床,惕而不装置,此雕刻曾经接近了暖和盛神物晕的此雕刻种阶段,因此父亲接气汤的顺应证肉体神物志症状最重。 这么此雕刻么的话,心中懊憹,此雕刻个症状干为壹个心生厌的重证,我们在哪些方证中曾经见到度过呢,我们在栀儿子豉汤顺应证中曾经见到度过。我们在父亲隐胸汤的顺应证中曾经见到度过,当今在父亲接气汤的顺应证中见到度过。栀儿子豉汤证是拥有形暖和邪剩扰胸膈,蕴郁雄心,郁暖和扰心,鉴于是郁暖和,因此才心中这么生厌。父亲隐胸汤的顺应证是水暖和互结于胸膈脘腔,水暖和互结,此雕刻个暖和亦 郁暖和,郁暖和扰心,因此才出产即兴了心生厌的重证,心中懊憹。 父亲接气汤的顺应证,是暖和邪和阳皓的残余相结,暖和邪和拥有形的邪气 相结以后,此雕刻个暖和亦郁暖和,郁暖和扰心,因此才出产即兴了心生厌的重证,心中懊憹。因此在《伤下论》中,出产即兴心中懊憹的共拥有4个方证,此雕刻坚硬是栀儿子豉汤证、父亲隐胸汤证、父亲接气汤证和阳皓干冷发黄证。叁个接气汤证,阳皓腑实证之因此出产即兴腔满,那是干燥暖和阻滞,腑气不畅的壹种体即兴,调胃接气汤讲的是“腔微满、腔 胀满”,小接气汤的顺应证,“腔父亲满不畅通”,露然它提出产的腔满的程度 要比调胃接气汤顺应证的腔满的程度要重得多,而父亲接气汤顺应证它不 但拥有气滞的效实,它也拥有血脉融洽的效实,因此它说“腔胀,腔满”。气 不顺溜则满,血融洽则疼,因此下面谈到了“绕脐疼、腔满疼”。它拥有了腔 疼,更拥有“腔满不减,减缺乏言”,此雕刻么清楚的实证体即兴,肚儿子胀,二什 四小时持续存放在。即苦拥有减轻的话,此雕刻种减轻亦微乎其微的。此雕刻是典 型的阳皓腑气壅滞的壹种实证的特点,因此我们用腔满、腔疼此雕刻壹组比较拟,最重的腔部的实证体即兴是父亲接气汤证,其次腔胀满的程度比较重 的,是小接气汤证,腔胀满的程度最轻的,是调胃接气汤证。不过从暖和 的角度到来看呢,调胃接气汤顺应证蒸挥动发下暖和,24 小时持续发下暖和,里暖和炽盛的样儿子,而小接气汤顺应证的样儿子并不是特佩重的,容许是却以是发 暖和,容批准以是接近于父亲接气汤顺应证的日晡所发风潮暖和。因此根据此雕刻些症状,我们就却以铰断出产到来调胃接气汤的顺应证是以暖和为主,小接气汤 的顺应证是以腑气不畅为主。父亲便的情景,调胃接气汤提到了“不吐不下”,不吐,是没拥有拥有接气汤 运用的切忌证,以后我们会尝到“阳皓病,其人吐多不成下,下之则死”, 阳皓病吐多的不成以下,那弦外面之音阳皓病本身没拥有拥有吐吐,此雕刻壹点我以后会强大调,阳皓腑实证本身没拥有拥有吐吐,假设拥有吐吐的话,你不成以冒然 用接气汤腹泻下,因此不吐是没拥有拥有接气汤的切忌证,不下是说它没拥有拥有父亲便。小接气汤的顺应证,它的父亲便情景提到了父亲便坚硬,此雕刻是干燥暖和阻结所形成的,也拥局部中提到了下利,此雕刻是干燥暖和下迫所形成的,关于下利还要特意谈干燥暖和下迫的效实。父亲接气汤的顺应证提到了父亲便难,父亲便坚硬,拥有干燥屎,至多的条文中 提到的是拥有干燥屎,还提到了不父亲便,父亲便乍难乍善,还提到了己利清水、色纯青。己利清水、色纯青,古人把它叫做暖和结偏旁流动,我觉得叫暖和结偏旁 流动不好了松,轻善让人曲松为此雕刻是个肠梗阻,还愿上阳皓腑实证不是个 肠梗阻。出产即兴此雕刻种下利清水、色纯青是干燥暖和太盛。 《伤下论》中的父亲便坚硬,拥有干燥屎,不父亲便,条是讲它干燥结的程度, 拥有轻重的差异。结合叁接气汤壹定拥有两组证候,壹组是浑身毒暖和内盛的证候,壹组是腔部的实证体征。假设条要暖和盛,而没拥有拥有腔部的实证体即兴,那我们充其量不得不诊断为阳皓暖和证,假设条要腔部的实证体即兴,而没拥有拥有浑身暖和毒内盛此雕刻么的证候,我们充其量不得不诊断为杂病的实证的腔满,而不能说它是阳皓腑实证。因此要诊断为阳皓腑实证的话,必须暖和盛的症状和腔部的实证体即兴,两组症状邑存放在。从发下暖和到来讲,由白虎汤 顺应证的,容许说白虎加以人参汤顺应证的暖和结在里、表里俱暖和,到调胃接气汤顺应证的蒸挥动发下暖和,到父亲接气汤顺应证的日晡所发风潮暖和,此雕刻是暖和 邪由弥散到内剑的不一阶段。因此你看到壹个高暖和的病人,那你就琢磨 琢磨他的暖和邪是弥散的呢还是内敛的,是弥散到内剑的中间男阶段呢,还是完整顿曾经内收内敛,曾经出产即兴了典型的父亲接气汤顺应证的日晡所发风潮 暖和,然后你又决议用白虎汤清暖和,还是用调胃接气汤腹泻暖和,还是用父亲接 气汤腹泻暖和畅通腑。此雕刻是从暖和的角度到来说。从汗出产的角度到来说,叁个接气汤的顺应证邑拥有多汗,条不外面是父亲接气汤的顺应证曾经到了阳皓腑实证的初期,浑身津液拥有所耗伤,募化源不 趾,因此他浑身的多汗的症状能体即兴得不特佩凸起产,条是拥有清楚的顺手 趾漐漐然汗出产,容许昆仲濈然汗出产。此雕刻是阳皓干燥暖和强大逼津液外面越的壹种特佩的体即兴。叁个接气汤证邑是里拥有暖和而表无下,因此它们邑是但暖和而不下的。叁个接气汤的顺应证邑拥有肉体神物志症状,此雕刻是鉴于阳皓经佩上畅通于心,当阳皓实暖和内盛的时分,阳皓浊暖和循经上扰心神物就却以出产即兴心生厌和 心中懊憹,使心主神物志的干用正日,心主言语的干用正日,就却以出产即兴 谵语。而在父亲接气汤的顺应证中,肉体神物志症状最重,致使到了独语如见鬼状、不识人、循衣摸床、惕而不装置,此雕刻曾经是暖和盛神物晕的壹种体即兴了。到于其它症状,父亲接气汤的顺应证包罗的其它症状还比较多,那是阳皓干燥暖和迫肺却以见到气喘,阳皓干燥暖和循径上扰清窍,却以出产即兴头晕昏花撩乱,阳皓干燥暖和下伤肝肾之阴,肝肾阴稀缺乏,目睛违反养却以出产即兴目中不了了,睛融洽,直视。上述的症状我们在上次课说了,此雕刻条是浑身暖和盛的证候,假设要用接气汤的话,必须结合腔部的实证体即兴。从腔部的实证体即兴到来说,调胃接气汤顺应证是最轻的,父亲接气汤的顺应证是最重的,而小接气汤的顺应证是腑气不畅、腑气不畅通的症状,要比调胃接气汤顺应证要清楚得多。故此我们觉得调胃接气汤的顺应证是以暖和胜于为主,而小接气汤的顺应证是以腑气不畅为主,而父亲接气汤的顺应证既然拥有暖和盛又拥有腑气不畅,两者邑重。此雕刻么我们在临床上用此雕刻叁个方,就轻善区佩得比较清楚,是腹泻暖和的就用调胃接气汤,是畅通便的就 用小接气汤,是既然腹泻暖和又畅通便的就用父亲接气汤。下面我们谈到了阳皓腑实证叁个接气汤证的父亲便的情景。调胃接气 汤顺应证提到了不父亲便,坚硬是不下,小接气汤顺应证提到了父亲便坚硬,父亲接气汤顺应证提到了拥有干燥屎。不父亲便、父亲便坚硬、拥有干燥屎,是指的干燥结的程度。父亲接气汤拥有干燥屎,干燥结的程度最重。小接气汤顺应证中父亲便坚硬,代表干燥结的程度曾经不轻了,条是不如父亲接气汤顺应证重,而调胃接气汤它条是说不吐、不下,没拥有父亲便,说皓它首要是暖和浩瀚便干燥结的程度还不清楚。在小接气汤顺应证中拥有下利,在父亲接气汤顺应证中拥有己利清水、色纯青,容许父亲便乍难乍善。下利清水、色纯青的此雕刻种证候是伤阴最严重的。小便短丹的,此雕刻是阳皓里实暖和,假设小便清长的,那坚硬是太阳拥有表邪,太阳拥有表邪,拥有头疼,拥有发下暖和。太阳拥有表邪,邪气抗邪,阳皓里气升投降违反调了,胃肠蠕触动舒缓了,因此拥有好几天不父亲便。在《伤 下论》原文中,调胃接气汤顺应证中提到了小便当,坚硬是小便还要多,小接气汤顺应证中提到了小便数,父亲接气汤顺应证中提到了小便当或小便不顺溜。父亲接气汤顺应证中提到了小便不顺溜,坚硬是尿微少,坚硬是小便短丹,此雕刻露然是内暖和盛,浑身津液曾经损伤,募化源缺乏的体即兴,我们完整顿却以了松。尿多小便当是鉴于干燥暖和强大逼津液偏渗所形成的。体内拥有暖和,机体将给暖和寻摸壹种出产路,强大逼津液下渗的是下利清水、色纯青,它也却以强大逼津液偏渗,然后就招致小便多,短丹。关于饮食,父亲接气洋洋顺应证腑气不畅更严重壹些,鉴于腑气不畅,胃气难投降,不能受纳,故此不能食,小接气汤的顺应证对立到来说固然亦腑气不畅为主的,条是对立到来说,胃气不能受纳的此雕刻种干用的损违反还不太严重,因此他能食。调胃接气汤顺应证腑气不畅的症状并不严重, 因此调胃接气汤顺应证并不影响饮食,它首要是暖和盛。调胃接气汤顺应证,强大调了干燥暖和内盛,里实初成,它必须拥有实,没拥有拥有实的话,不能腹泻下。小接气汤的顺应证强大调了实邪痞结、腑气不畅,没拥有拥有强大调暖和。父亲接气汤顺应证既然强大调了干燥暖和内盛,又强大调了腑气壅滞,暖和和腑气不顺溜两者俱重,两者邑比较重。治水法,调胃接气汤是腹泻暖和为主,辅以调畅胃气;小接气汤是破开滞摒除满、畅通便腹泻暖和,坚硬是强大调了畅通便,而把腹泻暖和放到了首要的位置。父亲接气汤是攻下实暖和、涤除干燥结,两个干用兼备。药物结合父亲家邑什分清楚,调胃接气汤条用父亲黄、芒硝和甘草。芒硝此雕刻个药是咸下绵软坚硬润下的;父亲黄是腹泻暖和畅通便的,它拥有募化瘀、凉血、止血等等干用。父亲黄和芒硝匹配,确实腹泻下力气很强大,既然腹泻下又畅通便,直下肠胃,干用很迅快。父亲黄、芒硝壹块男用,直下肠胃,那肠壁还没拥有拥有分泌好多气体,就弹奏出产去了,它不成以把体内的毒暖和排出产体外面,加以壹个甘草,使药效装置然装置祥,使药物干用持续时间延伸,因此调胃接气汤妙就妙在甘草此雕刻味药,不用甘草把握此雕刻两个药,父亲黄是将军,它攻城隐阵,腹泻下逐暖和拥有很好的干用,干用凶烈,你要不用甘草到来把握它,那就父亲黄、芒硝两个药同用,直下肠胃,它不能把体内的毒暖和邪气 缓缓地渗入肠胃排出产体外面,因此调胃接气汤之因此腹泻暖和,坚硬是此雕刻叁个药 的很巧妙的匹配。小接气汤拥局部枳实、厚朴配父亲黄,它不加以芒硝,不需寻求发肠管的“汗”到来清腹泻体内的毒暖和,小接气汤不是要排泄毒暖和,不用要用芒硝,它条是畅通便,因此用枳实、厚朴到来推向肠蠕触动,到来添加以肠道的拉力,加以上父亲黄,亦宗壹点腹泻暖和的干用,很好的宗到了畅通腑、畅通便的效实。暖和盛的要泄暖和,用调胃接气汤,父亲便不畅通为主的要畅通腑,用小接气汤。而暖和盛和腑气不畅两者邑重的,我要用父亲接气汤。假设是在温病病程中既然拥有暖和盛又拥有父亲便不畅,又特佩想增强大此雕刻个方的腹泻暖和效实的,那你用叁壹接气汤。“太阳病叁日,发汗不松,蒸挥动发下暖和者,属胃也,调胃接气汤主之。”(278)在太阳病的病程中,此雕刻个病人度过了叁天之后,用费过发汗的方法,病情没拥有拥有松摒除,此雕刻个时分暖和型突发了变募化,蒸挥动发下暖和, 坚硬是里暖和盛炽的样儿子,我们讲义上把它说皓为“发下暖和如暖和浪蒸腾,从表里臻之象”,此雕刻是没拥有拥有脱退蒸蒸此雕刻个词的此雕刻个字义。实则蒸蒸此雕刻个字,怎 么写邑却以,联绵字无定字,你也却以写成此雕刻个字,不加以草字头。蒸蒸 发下暖和是里暖和炽盛的样儿子,此雕刻么说皓就却以了,此雕刻正是暖和邪由弥散到内剑的的经过中,由暖和结在里、表里俱暖和的白虎加以人参汤证展开到暖和邪和阳 皓的残余相结之后,暖和邪曾经收敛的壹种暖和型,条是里暖和还是很盛的, 叫做里暖和炽盛,24 小时邑在发下暖和,因此此雕刻个时分他说“属胃也,调胃接 气汤主之”,强大调了调胃接气汤顺应证的暖和。“伤下吐后,腔胀满者,与调胃接气汤。”(249)此雕刻个强大调了调胃 接气汤顺应证中该当拥有腔满此雕刻么腑气不畅的症状,固然它腑气不畅的证候在叁接气汤中比较,不是最严重的,条是你要用调胃接气汤的话,也 壹定要拥有腔满。“阳皓病,不吐,不下,心生厌者,却与调胃接气汤。”(207)不是说皓没拥有拥有腹泻下的切忌证,鉴于我们前面会提到“阳皓病,其人吐多不 却下”,拥有吐吐的禁用接气汤腹泻下,当今不吐,坚硬是没拥有拥有运用接气汤的切忌证。不下,坚硬是没拥有拥有父亲便,提示了阳皓腑气不畅。心生厌提示了里暖和。 此雕刻叁条概括宗到来,蒸挥动发下暖和、心生厌是里暖和盛的体即兴,不父亲便、腔胀满是 腑气不畅的特点,我们在此雕刻个表外面头把此雕刻些情景邑带拥有出产到来了,辨证的定论是阳皓干燥暖和内盛,因此以调胃接气汤,腹泻暖和为主,兼以畅通腑。 调胃接气汤在此雕刻边我们就谈完事,下面我们看小接气汤的顺应证。“阳皓病,其人多汗,以津液出外面产,胃中干燥,父亲便必坚硬,坚硬则谵语,小接气汤主之。若壹服谵语止者,更莫骈服。”(213)此雕刻壹条所描绘的 经过,坚硬是暖和盛伤津,津伤募化干燥的经过,阳皓病是指的里拥有暖和的阳皓病,其人多汗,是暖和迫津液外面越,因此仲景说,“以”坚硬是鉴于,为什么多汗呢,是鉴于津液被暖和邪强大逼外面越,因此他多汗,津液外面越就招致了胃中 干燥,此雕刻坚硬是汗出产伤津,容许说是暖和盛伤津。胃中干燥,暖和与胃肠中残余相 结,父亲便必坚硬,父亲便坚硬。阳皓干燥暖和循经上扰心神物,使心主言的干用正日,坚硬则谵语,此雕刻就出产即兴了谵语的证候,因此父亲便坚硬、干燥暖和内结是谵语的原 因。“小接气汤主之”,用小接气汤到来治水疗阳皓干燥暖和阻结的父亲便坚硬。“若壹 服谵语止者,更莫骈服”,吃了壹次药,谵语曾经消失了,就不要又吃了。“阳皓病,谵语,发风潮暖和,脉滑而疾者,小接气汤主之。”(214)小接气汤壹方二法的方法,所谓壹方二法,坚硬是小接气汤的壹个方在服用是拥有两种方法,壹种是畅通日的剂量,壹次服六合,壹种是特殊的剂量,壹次服壹升。“太阳病,若吐、若下、若发汗后,微生厌,小便数,父亲便因坚硬者,与小接气汤,和之则越。”(250)太阳病,在治水疗的经过中伤了津液,津伤募化干燥,邪气入里,干燥暖和相结出产即兴了阳皓腑实证,里暖和不是特佩盛,微生厌,提示了拥有里暖和,条是此雕刻个暖和并不盛, 条不外面里暖和强大逼津液偏渗,招致了小便数,小便次数多,量也多,结实形成了父亲便坚硬, “父亲便因坚硬者”,此雕刻个时分以畅通便为主,用小接气汤。父亲接气汤顺应证的原文二阳并病,太阳证罢,但发风潮暖和,昆仲漐漐汗出产,父亲便难而谵语者,下之则越,宜父亲接气汤。什。用前第二方。[220]“二阳并病,太阳证罢”,并病壹经证候不罢又出产即兴了另壹个阴经证候。“但发风潮暖和”,条是发风潮暖和,此雕刻是阳皓里实暖和邪内敛之后,发下暖和的特点,阳皓里实,邪暖和和残余相结,暖和邪内收、内敛,因此它就不像白虎加以人参汤的顺应证暖和弥散,24 小时处于壹个暖和结在里、表里俱暖和的样儿子;它也不像调胃接气 汤顺应证暖和邪方方和残余相结,阿谁暖和还是比较弥散的;而父亲接气汤顺应证是暖和邪内收、内敛,因此条是出产即兴了日晡所发风潮暖和,“昆仲漐漐然汗出产”坚硬是动干丫儿子出产微汗,是鉴于暖和盛伤津、津液缺乏,汗源缺乏,因此浑身的汗出产就增添以,条不外面阳皓主四肢,阳皓里暖和强大逼津液外面越而见到了动干丫儿子出产小汗,出产微汗。“父亲便难而谵语者”,父亲便难是父亲便干燥结的体即兴, 寻求之不得谓之难,松不出产到来,谵语是阳皓干燥暖和上扰心神物的体即兴。此雕刻么壹个证候,暖和和实邑具拥有。“下之则越,宜父亲接气汤”,却以考虑用父亲接气汤。父亲接气汤此雕刻张方,“上四味,以水壹斗,先煮二物”,枳实、厚朴先煮,“去滓,内父亲黄”,父亲黄后下,“更煮取二升”,又免去落 药渣滓,“内芒硝,更上火星儿壹两沸”,芒硝很轻善溶松于水,不用多煮, 放上之后,在火上开上壹两开就却以了。“分温又服”,坚硬是分两次吃,“得下,余勿服”,假设父亲便畅通了,就不要又吃了。因此此雕刻张方,父亲黄是后下的,宗到腹泻暖和畅通便的干用。“伤下,若吐若下后,不松, 不父亲便五六日,上到什余日,日晡所发风潮暖和,不恶行下,独语如见鬼状,若剧者,发则不识人,循衣摸床、惕而不装置,微气喘直视,脉弦者生,涩 者死,微者,但发风潮暖和、谵语者,父亲接气汤主之,若壹服利,则止后服。”(212)“不松”不是指的太阳表证没拥有松,而是指的此雕刻个病没拥有拥有好。“不父亲便五六日,上到什余日”,提示了拥有阳皓里实的症状。“日晡所发风潮暖和”,阳皓干燥暖和内盛,暖和邪内敛。“独语如见鬼状”,此雕刻坚硬是谵语。“若剧者,发则不识人”,是暖和盛神物晕的体即兴,容许后世温病学家所说的暖和隐心包的特点。“发则不识人” 是暖和盛神物晕。“循衣摸床、惕而不装置”,“循衣摸床”是暖和盛伤津,津竭正萎,津液耗伤之后邪气虚萎的壹种体即兴暖和盛躁扰不宁的特点。“惕而不装置”是肉体违反养。“微气喘”是阳皓里实迫肺,肺气上叛逆。“直视”是指的两个眼睛呆滞凝视而没拥有拥有神物采,此雕刻是阳皓干燥暖和下伤肝肾之阴,肝肾阴稀被伤,目睛违反养的体即兴。“脉弦者生,涩者死”,此雕刻个弦和涩是对立应的,涩脉提示了真阴曾经耗竭,因此预后不良,脉还却以弦而不是涩,那提示了真阴还没拥有拥有耗伤,因此它的预后还能会好。“微者”坚硬是证候轻壹些的,“但 发下暖和谵语者”,条是拥有发风潮暖和拥有谵语的,那就用父亲接气汤到来治水疗,严重的他认为用父亲接气汤治水疗,它的疗效就能把握不父亲,因此严重的,他没拥有拥有说用父亲接气汤到来治水疗,他条是说阳皓腑实证轻壹些的,条是发风潮暖和和谵语的用父亲接气汤到来治水疗。“若壹服利,则止后服”,条需吃了壹次,父亲便畅通了,那坚硬是中病即止不成腹泻下度过火。父亲下后,六七日不父亲便,生厌不松,腔满疼者,此拥有干燥屎也。因此然者,本拥有宿食故也,宜父亲接气汤。二什七。用前第二方。[241]“父亲下后,六七日不父亲便”,不父亲便,此雕刻是壹个症状,“生厌不松”,此雕刻是拥有里暖和,“腔满疼”此雕刻是拥有里实暖和,“此拥有干燥屎也”,此雕刻坚硬是拥有干燥屎。“因此然者,本拥有宿食故也”,之因此拥有此雕刻么的情景,是鉴于病人原到来拥有存食内停,当今又得了阳皓腑实证,腹泻了壹次之后,它的实邪没拥有拥有完整顿排泄皓净,因此下后不松却以又下。前面说“若壹服利,则止后服”,此雕刻是揪容例的情景,吃了壹次药,父亲 便畅通了,症状邑缓松了,天然前面就不要又吃了。此雕刻边说下后却以又下,是鉴于它症状没拥有拥有缓松,下后依然拥有不父亲便,依然拥有生厌不松、依然拥有腔满疼。汗后却以又汗,下后却以又下,和阿谁“得汗后,止后服”和此雕刻个 “得下后,止后服”完整顿是根据详细情景下详细处理的。病人小便不顺溜,父亲便乍难乍善,时拥有微暖和,气喘冒壹干怫郁。不能卧者,拥有干燥屎也,宜父亲接气汤。二什八。用前第二方。[242]“病人小便不顺溜”,此雕刻是津液被伤了。“父亲便乍难乍善”,父亲便难是干燥暖和阻滞,父亲便善是干燥暖和下迫。阳皓干燥暖和损伤津液的道路拥有叁个,壹个生厌暖和强大逼津液外面越体即兴为汗, 第二个干燥暖和强大逼津液偏渗体即兴为多尿,第叁个生厌暖和强大逼津液下泄体即兴为下利,此雕刻个下利弹奏的不是粪便而是肠液,肠液分泌多,亦机体扫摒除邪气的壹种体即兴方法。 “时拥有微暖和”坚硬是微拥有风潮暖和,限期拥有微暖和,但风潮暖和不严重。“气喘冒不能卧”,此雕刻是干燥暖和上攻,肺气上叛逆,就却以出产即兴气喘,冒是头晕昏花撩乱,那是干燥暖和上攻,清阳被扰。因此仲景就凭上述的小便不顺溜,父亲便乍难乍善,时拥有微暖和,气喘冒不能卧,此雕刻些症状到来判佩是“此拥有干燥屎也”,说此雕刻是拥有干燥屎,用父亲接气汤到来治水疗。此雕刻又证皓,它判佩干燥屎是根据病人的临床症状。“伤下六七日,目中不了了,睛融洽,无表里证,父亲便难,身微暖和者,此为实也,急下之,宜父亲接气汤。”(252)壹个外面感病, 六七天的时分,病情天然就轻善突发变募化了,“目中不了了,睛融洽”,两目呆滞凝视无神物,目中不了了坚硬是目睛阴暗淡,不爽快,没拥有拥有光泽。阳皓干燥暖和内盛下伤肝肾之阴,肝肾阴稀被伤,目睛违反养的体即兴。 “无表里证”并没拥有拥有清楚的风潮暖和,“心中懊悔,父亲汗出产”,从外面表上却以看违反掉落的暖和证。也没拥有拥有清楚的绕脐疼、腔满疼,腔父亲满不畅通此雕刻些里证,条需拥有父亲便难,条需拥有身微暖和,此雕刻坚硬是实!“阳皓病,发下暖和,汗多者,急下之,宜父亲接气汤。”(253)*汗太多,伤阴,募化干燥的展开趋势比较快,因此要当头腹泻下。发汗不松,腔满疼者,急下之,宜父亲接气汤。叁什八。用前第二方。[254]太阳表证,发汗病没拥有拥有好,很快出产即兴了腔满疼,就说皓邪气入里伤阴,募化干燥,成实的此雕刻种展开趋势也什分急,因此要用父亲接气汤主动的腹泻下。此雕刻叁条邑用了“急下之”此雕刻叁个字,后世医家把它叫做 “阳皓急下叁证”。阳皓病之因此要急下,坚硬是鉴于它曾经损伤了下焦的阴液,因此是急下阳皓到来救微少阴,以后讲到微少阴病篇的时分,还拥有微少阴急下叁证。“腔满不减,减缺乏言,当下之,宜父亲接气汤。”(255)*杂病的实证的腔满,前面谈到的父亲接气汤的顺应证,邑是指的阳皓腑实证,当今谈到的是父亲接气汤,却以治水疗杂病,杂病的腔满属于实证的,却以用父亲接气汤到来终止治水疗。阳皓微少阳合病,必下利,其脉不负者,为顺也。负者,违反也,彼此克贼,名为负也。脉滑而数者,拥有宿食也,当下之,宜父亲接气汤。四什。用前第二方。[256]“阳皓、微少阳合病”,阳皓是拥有暖和的,微少阳是拥有胆暖和的,因此此雕刻种阳暖和下迫“必下利”,是阳皓和胆暖和下迫肠道所形成的下利,该当属于暖和利。治水疗存食内停。因此此雕刻边没拥有拥有说阳皓病,也没拥有拥有说风潮暖和、谵语,此雕刻些浑身毒暖和的症状,条是脉滑而数,仲景又说拥有宿食,坚硬是存食内停,存食内停,也却以腹泻下。父亲接气汤的顺应证,壹个是阳皓腑实证,壹个是杂病的实证的腔满,又坚硬是存食内停而见到滑数脉的,那天然拥有存食内停暖和募化暖和的倾向,而不是下积内凝,滑主存食,数主里拥有暖和,因此是存食募化暖和的壹个特点,而不理应是下积内凝。病人不父亲便五六日,绕脐疼、焦躁突发拥偶然者,此拥有干燥屎,故使不父亲便也。[239]“病人不父亲便五六日,绕脐疼”,就说皓干燥暖和内结,不单气机壅滞,腑气不畅,同时又血脉融洽,出产即兴了疾苦。“焦躁,突发拥偶然”,阳皓拥有干燥暖和,在日晡前后,阳皓经气旺盛,正邪相争凶烈,就出产即兴了焦躁,“此拥有干燥屎,故使不父亲 便也”,这么既然然拥有干燥屎的话,天然却以用父亲接气汤到来腹泻下。阳皓病,谵语,拥有风潮暖和,反不能食者,胃中必拥有干燥屎五六枚也;若能食者,但坚硬耳。宜父亲接气汤下之。七。用前第二方。[215]“阳皓病,谵语,拥有风潮暖和”,典型的父亲接气汤顺应证曾经存放在了,“反不能食” “胃中必拥有干燥屎五六枚也”我们说胃代表整顿个胃肠体系,在此雕刻边还愿是提示阳皓干燥结的程度不轻,也不是特佩重的,特佩重的它要急下,不轻也不重,此雕刻就招致了干燥暖和阻结,阳皓胃受纳干用受到影响,因此它就不能食。“汗出产,谵语者,以拥有干燥屎在胃中。” 汗出产是暖和迫津液外面越,谵语是干燥暖和循经上扰心神物,因此仲景说此雕刻是拥有干燥屎在胃中,也坚硬是此雕刻是阳皓干燥暖和内盛。“此为风也”,他同时说,此雕刻是还 兼拥有太阳表邪,此雕刻个风是太阳风邪在表。“须下者,度过经乃却下之”鉴于里拥有干燥暖和,外面拥有表邪,假设需寻求用腹泻下的话,“度过经”是指的太阳经的邪 气,曾经瓜分了太阳经,完整顿度过火到了阳皓,此雕刻个时分你才却以下。“下之若早,言语必骚触动,以表虚里实故也。”。阳皓病,下之,心中懊憹而生厌;胃中拥有干燥屎者,却攻;腔微满,初头坚硬,后必溏,不成攻之。若拥有干燥屎者,宜父亲接气汤。二什五。用前第二方。[238]“阳皓病,下之,心中懊悔而生厌,胃中拥有干燥屎,却攻。”此雕刻坚硬是壹下不松,却以又下, “心中懊悔而生厌”是判佩阳皓拥有干燥结的壹个症状特点,邪暖和和阳皓残余相结,招致了暖和郁,郁暖和扰心就出产即兴了心生厌的重证。心中懊悔的证侯曾经做度过归结,栀儿子豉汤顺应证是拥有形郁暖和,父亲结胸证是水暖和互结,暖和郁胸膈,父亲接气汤证是干燥暖和互结,暖和邪和阳皓残余相结,然后郁暖和扰心,邑却以出产即兴心中懊悔,却见心中懊悔,出产即兴此雕刻个症状邑是郁暖和扰心。阳皓实证的叁个接气汤证,我们就谈完事。叁个接气汤在临床上, 普畅通的伤科临床用得不是太多,条是在传染病,传染病病房,在伤科急腔证方面运用的时间很多,拥有好多高暖和的传染病展开到初期,不用接气日日不成以处理。实证脾条约证“趺阳脉浮而涩,浮则胃气强大,涩则小便数,浮涩相搏,父亲便则坚硬,其脾为条约,麻痹儿子仁丸主之。”(247)*趺阳脉坚硬是趾背触动脉,正好是趾阳皓胃经冲阳穴所在的部位,却以用到来判佩脾胃之气的盛萎。趺阳脉浮主胃拥有暖和,趺阳脉涩主脾阴虚,仲景己己己说“浮则胃气强大”坚硬是胃拥有暖和,胃气盛的体即兴,天然此雕刻个胃气盛是指邪暖和了,“涩则小便数”是鉴于胃阳盛,脾它却以把津液向浑身输布匹,条是脾阴缺乏,它不成以把津液还入胃肠道。 脾为胃行其津液的干用带拥有两个方面,壹个是把胃肠的水谷稀微和 水液吸取,向浑身输布匹,还拥有坚硬是把曾经气募化好的津液还入胃肠道,使粪便却以养分地深滞地下行,也坚硬是说我们皓天所谈到的,肠道的吸取机能和分泌机能。当今胃阳盛而脾阴缺乏,脾不得不把津液吸取走,没拥有拥有力气把津液还入胃肠,此雕刻么的话津液就邑己幼便偏渗,因此涩则小便数,主脾阴虚。“浮涩相搏”,此雕刻个相搏不是相争,而是相合,结实就招致了父亲便坚硬,“其脾为条约”,因此此雕刻是脾为胃输布匹津液的干用受到了制条约,不成以把津液还入胃肠道。脾输布匹津液的干用,受到了胃的阳气的制条约合同束,因此信称它是“脾条约证”。治水疗用麻痹儿子仁丸,是壹个润肠畅通便的壹张方,它的药物结合用小接气汤干底儿子方,为了润肠加以了麻痹儿子仁,杏仁,此雕刻两个邑是含油脂的药,为了养血阴,加以了芍药,因此我们说“二人(仁)壹勺(芍)小接气”。津短便结证“阳皓病,己汗出产,若发汗,小便己利者,此为津液内竭,虽坚硬不成攻之,当须己欲父亲便,宜蜜煎带而畅通之。若土瓜根及父亲猪胆汁皆却为带。”(233)阳皓病本身就拥有己汗出产,又去发汗,小便己利,津液就从汗,从尿排泄出产体外面,就招致了津液的耗伤。我们把他叫做津短。津液耗伤以后父亲便就会干结,故此把它叫津短便结证。此雕刻种证候没拥有拥有浑身的毒暖和症状,条是鉴于津液缺乏,使父亲便蔫干燥。 “带而畅通之”,是又个一视同仁的触动词,用蜜煎方带便畅通便。阳皓蓄血证“阳皓病,其人喜忘者,必拥有畜血,因此然者,本拥有久瘀血,故令喜忘,屎虽坚硬,父亲便反善,其色必黑, 宜顶挡汤下之。”(237)瘀暖和互结,此雕刻就出产即兴了父亲便蔫干燥,屎虽坚硬,反善松是鉴于瘀血是阴性物质,它拥有濡润的干用,因此固然蔫干燥反而轻善松。鉴于拥有瘀血,因此父亲便是黑的。下法的辩证,讨论了两个效实,壹个是讨论父亲小接气怎么区佩,壹个是讨论父亲便和小便的相干。阳皓病,脉深,虽汗出产不恶行下者,其身必重,短气,腔满而气喘,拥有风潮暖和者,余外面欲松,却攻里也。昆仲濈然汗出产者,此父亲便已坚硬也,父亲接气汤主之。若汗多,微发下暖和恶行下者,外面不松也,壹法与桂枝汤。其暖和不风潮,不却与接气汤。若腔父亲满不畅通者,却与小接气汤,微和胃气,勿令到父亲泄下。父亲接气汤。方二。[208]*阳皓实暖和壅滞的证。此雕刻个脉深不是主阳虚,也不是主阴血缺乏,而是实暖和壅滞,脉道不顺溜。汗出产是暖和迫津液外面越的体即兴,不恶行下是在外面没拥有拥有风下表证;身重是实暖和邪气壅滞气机,经气不顺溜,暖和重则身重。短气是阳皓腑气不得畅通投降,阳皓浊暖和迫肺,不单要短气同时拥有气喘;此雕刻个腔满是实暖和壅滞腔部气机的表机。上述的证候是个阳皓实暖和内盛的证候,“拥有风潮暖和者,余外面欲松,却攻里也。”条需拥有风潮暖和,此雕刻就提示了表邪曾经松摒除了,就却以攻里。 “昆仲濈然汗出产者,此父亲便已鞕也,父亲接气汤主之。”提示了干燥暖和邪气强大逼津液处越的壹种特殊方法,此雕刻就却以用父亲接气汤。 在临床上见取、 脚丫儿子汗出产如流动水包绵时时的话,此雕刻普畅通是拥有阳皓腑实证的存放在,张仲景以此干为壹个辨证的目的。“若汗多”,此雕刻个汗多是阳皓里暖和,“微发下暖和恶行下者,外面末了松也”。 “若腔父亲满不畅通者,却与小接气汤,微和胃气,勿令父亲泄下。”,不要用父亲接气,用小接气汤到来畅通便就却以了。因此风潮暖和提示了毒暖和盛,腔父亲满不畅通提示了腑气壅滞比较清楚。拥有风潮暖和的用父亲接气,父亲接气既然腹泻暖和又畅通腑。没拥有拥有风潮暖和的,条是腔父亲满不畅通的,用小接气汤,以畅通便为主,不以腹泻暖和为主。此雕刻么的话,父亲、小接气汤的区佩就什鲜皓白了。阳皓病,风潮暖和,父亲便微坚硬者,却与父亲接气汤,不坚硬者,不成与之。若不父亲便六七日,恐拥有干燥屎,欲知之法,微少与小接气汤,汤入腔中,转违反气者,此拥有干燥屎也,乃却攻之。若不转违反气者,此但初头坚硬,后必溏,不成攻之,攻之必胀满不能食也,欲饮水者,与水则哕。其后发下暖和者,必父亲便骈坚硬而微少也,以小接气汤和之。不转违反气者,慎不成攻也。小接气汤。叁。用前第二方。[209]*“不鞕者,不成与之。”父亲便不坚硬的话,固然拥有风潮暖和也不成以父亲接气汤。假设单拥有风潮暖和而没拥有拥有父亲便坚硬,那还是不能用父亲接气。我们到微少阳病篇就会提到,说“阳皓病,拥有风潮暖和,父亲便溏,小便 己却,胸胁满不去者,小柴胡汤主之。”阿谁阳皓病,为什么说他是阳皓病呢?他拥有风潮暖和。却看他父亲便,父亲便是溏薄的,他没拥有拥有父亲便坚硬,没拥有拥有阳 皓干燥结,没拥有拥有那种腑气不畅的体即兴。看看小便呢,也没拥有拥有小便数多,而 是小便己却,小便正日,又拥有胸胁满不去此雕刻么的微少阳病的特点,因此此雕刻种风潮暖和充其量但是阳皓的郁暖和,我们的讲义把它放到微少阳病篇里了,就用小柴胡经度过和微少阳,畅臻枢机的方法,到来疏松阳皓的此雕刻种郁暖和所形成的风潮暖和。父亲便和小便的相干。搂病二叁日,脉绵软弱,无太阳柴胡证,焦躁,心下坚硬,到四五日,虽能食,以小接气汤,微少微少与,微和之,令小装置,到六日,与接气汤壹升。若不父亲便六七日,小便微少者,虽不受食,壹云不父亲便。但初头坚硬,后必溏,不决成坚硬,攻之必溏;须小便当,屎定坚硬,乃却攻之,宜父亲接气汤。叁什五。用前第二方。[251]*“搂病二叁日,脉绵软弱”是正虚,“无太阳柴胡证”是说没拥有拥有太阳表证,没拥有拥有微少阳半表半里证。“生厌干燥,心下坚硬”此雕刻是拥有里暖和的体即兴,但不是典型的阳皓腑实证的病位。鉴于阳皓腑实证的病位在绕脐疼。腔满疼,腔胀满,腔父亲满不畅通,此雕刻边的心下坚硬不是壹个典型的阳皓腑实证的病位。鉴于阳皓腑实证的病位是腔满疼,腔胀满,腔父亲满不畅通,此雕刻边拥有心下坚硬,此雕刻是典型的阳皓腑实证的病位。“到四五日虽能食”,父亲接气的顺应证是不能食的,此雕刻边能食就不是父亲接气证,“以小接气微少微少与,微和之,令小装置”,拥有生厌干燥,拥有里实的体即兴,症状不典型,不要贸然运用父亲接气汤,用小剂量的小接气试试看。“到六日,与接气汤壹升”,用完小接气汤以后,病情没拥有拥有好转容许新的变募化,但父亲便还没拥有拥有上,那到了第六天的时分,你又给他把小接气汤的量加以到壹升,前面的“微少微少与”是小剂量的,当今加以到壹升,是父亲剂量的。“若不父亲便六七日,小便微少者,虽不受食,但初头坚硬,后必溏,不决成坚硬,攻之必溏。”说皓此雕刻是运募化违反司,水谷不分。小便量微少,那水壹定在肠道,那坚硬是初头坚硬,后必溏。没拥有拥有其它伤津液的道路,不要己觉的去攻下。“须小便当,屎定坚硬,乃却攻之,宜父亲接气。”条需看到小便多的,提示了津液偏渗,津液不能还入胃肠道,又加以上拥有浑身的那些毒暖和症状,拥有腔部的实证体即兴,才却以用下法。前面提到了昆仲濈然汗出产的却用父亲接气,此雕刻边提到小便当,小便量多的却用父亲接气。此雕刻邑提示了阳皓腑实证强大逼津液容许外面越、容许偏渗的两种体即兴。 阳皓病,本己汗出产,医更重发汗,病已差,尚微生厌不了了者,此必父亲便坚硬故也。以故津液,中蔫干燥,故令父亲便坚硬。当讯问其小便日几行,若本小便日叁四行,往昔日又行,故知父亲便不久出产。今为小便数微少,以津液当还入胃中,故知不久必父亲便也。[203]“阳皓病,本己汗出产,医更重发汗。”发暖和曾经退了,“尚微生厌不了了者,此必父亲便坚硬故也。”“以故津液,胃中蔫干燥,故令父亲便坚硬。”此雕刻是鉴于原到来就拥有汗出产,又用了发汗此雕刻些方法,烧固然退了,此雕刻时津液曾经伤了,才形成了胃肠道的蔫干燥,因此父亲便才坚硬结。“当讯问其小便日几行”, 此雕刻个时分不清雅察小便的次数,“若本小便日叁四行”,“往昔日又行”,皓天条要两次,“故知父亲使不久出产”,就不要用腹泻下药了,此雕刻个父亲便不久会己己己排出产。“今为小便数微少,以津液当还入胃中,故知不久必父亲便也。”那是机体的己我调理,把津液邑还入胃肠道了,因此尿就微少了。下法的禁例“伤下,吐多,虽拥有阳皓证,不成攻之。”(204)*在外面感暖和病的病程中,条需见到了微少阳病,在治水疗上邑要为微少阳让道男。假设微少阳和阳皓同病,不得不和为主,容许在和的基础上兼以用下法,而决不能孤立的用下法。“阳皓病,心下坚硬满者不成攻。攻之,利遂不止者死,利止者越。”(205)*心下此雕刻个部位,因阳皓经脉从胸到腔,上、中、下叁焦邑属于阳皓。心下此雕刻个部位亦胃所主,心下坚硬满。阳皓腑实证指的是腔部的实证体即兴。是在腔部拥有绕脐疼、拥有腔满疼、拥有腔父亲满不畅通,它不是心下坚硬满。因此此雕刻种阳皓病提示邪气还没拥有拥有入腑,邪结部位太高,当今邪结部位偏高而没拥有拥有完整顿入于腑,度过早的腹泻下就能形成病情好转,因此心下坚硬满的不成以攻。阳皓腑实证的病位不在心下,而是腔满疼,绕脐疼,和腔父亲满不畅通。“阳皓病,面合色丹,不成攻之,必发下暖和,色黄者,小便不顺溜也。”(206) “ 面合色丹”,合者畅通也,面合色丹坚硬是满脸血红。此雕刻是阳皓经脉拥有邪,阳皓经的阳气被郁的体即兴。假设攻的话,攻会伤脾胃之气,脾胃之气被伤,在经的邪气入里,脾胃之气被伤,运募化违反司,湿邪内剩,干冷相合,就拥有能结合发黄,更是干冷相合又见拥有小便不顺溜的,那说皓湿邪没拥有拥有出产路,然后干冷瘀结在体内,会能招致发黄。阳皓中风,口苦咽干,腔满微气喘,发下暖和恶行下,脉浮而紧,若下之,则腔满小便难也。[189]*此雕刻个证候看成是叁阳同病,邪气邑偏于经脉。邪气在经脉的话,“若下之,则腔满,小便难也”,它外面面拥有实邪,误用下法,必定伤脾胃之气,脾胃气虚,运募化违反司,气机壅滞,就会出产即兴小便难,会出产即兴腔满。运气违反司,水湿不能外面排,就会出产即兴小便难。外面到来的邪在经的不成以下。“阳皓病,不能食,攻其暖和,必哕(yǔe)。因此然者,胃中虚冷故也。以其人本虚,攻其暖和必哕(yǔe)”(194)此雕刻边的“阳皓病,不能食”,是胃家虚下,受纳无权的体即兴。而不是阳皓腑实的那种实邪阻滞,不能受纳。用接气汤到来攻暖和腹泻实的话,这么就更伤里气,于是就形成了虚气上叛逆的呃叛逆不止。上述阳皓的禁下证我们骈杂归结的话: 邪在经不成以下,心下坚硬满不成以下,吐多的不成以下,胃家虚下的不成以下。阳皓病的变证干冷发黄证阳皓干冷发黄,它的成因是阳皓的暖和,没拥有拥有从阳皓干燥募化,而是从月湿募化。斋体脾气缺乏,水湿内盛,阳皓之暖和和月之湿相合,干冷相合就结合干冷发黄的证侯。结合干冷发黄证以后,它的首要临床体即兴:小便不顺溜,是干冷互结,湿邪受暖和邪的牵制而不得下泄,“干冷相合,如油入面,壹刀两断”,因此它体即兴了小便不顺溜;“但头汗出产,身无汗”,坚硬是暖和欲外面越,因受湿邪的牵制而不得越,因此体即兴了身无汗,条是头部一齐竟是“诸阳 之会”,头部的阳暖和之气比较旺盛,因此阳暖和上蒸,却以见到但头汗出产。干冷郁蒸体内,迫使脾之天性外面露,依照古人的思惟,天然脾之天性坚硬是黄色,因此把发黄归属于月病,阳皓病。身黄如橘儿子色提示了暖和父亲于湿,鉴于暖和是阳邪,湿为阴邪,干冷发黄,干冷相合招致的此雕刻种发黄,判佩为阳证还是判佩为阴证,首要看看暖和和湿谁轻谁重。对阳皓干冷发黄到来说,它之因此归属为阳皓病篇到来讲,是暖和父亲于湿的,腔满是干冷阻滞气机,干冷阻滞,气机不顺溜,它在阳皓、在月嘛,而脾主父亲腔,干冷阻滞腔部气机,天然它却以拥有腔满此雕刻个症状。“渴饮水浆”是干冷互结,津液不募化,同时也拥有暖和盛伤津的效实,两个要斋邑拥有,就中以干冷互结,津液不募化此雕刻个要斋为主。到于心中懊憹是干冷互结、郁暖和扰心。心中懊憹此雕刻个症状是心生厌的重证,条要郁暖和扰心,暖和 郁在体内而不能向外面发越的时分,上扰心神物才出产即兴了心生厌的重证——心中懊。拥有四个方证却以出产即兴心中懊憹:栀儿子豉汤证,它是拥有形邪暖和蕴郁雄心,剩扰胸膈,因此它是郁暖和,郁暖和扰心,轻的心生厌不得眠,生的重骈倒腾度过男,心中懊憹;父亲结胸证,水暖和互结,此雕刻亦暖和郁,郁暖和扰心也却以出产即兴心中懊憹;父亲接气汤顺应证,父亲接气汤的顺应证是邪暖和和阳皓残余相,邪暖和和拥有形的残余相结,此雕刻个暖和亦郁的,因此郁暖和扰心却以见到心中懊憹;阳皓干冷发黄证,干冷互结,郁暖和扰心却以拥有心中懊憹。治水法露然是清暖和利湿退黄,茵老蒿汤、栀儿子柏皮汤和麻痹黄包轺丹小豆汤。“阳皓病,无汗,小便不顺溜,心中懊憹者,身必发黄。”(199)*阳皓拥有暖和,暖和迫津液外面越,理该当多出产汗,此雕刻个“无汗”是鉴于干冷相合,暖和不得外面越的体即兴,“小便不顺溜”是干冷相合,湿不得下泄的体即兴。“心中懊憹”,我们方方讲度过,正是干冷相合,郁暖和扰心的体即兴,暖和不得外面越,湿不得泄,郁蒸体内,其结实必定会招致发黄,说是阳皓干冷发黄的成因。“阳皓病,被火,额上微汗出产,而小便不顺溜者,必发黄。” (200)*此雕刻个发黄是阳皓病误用火疗之后暖和伤营血的发黄,不是干冷发黄,指暖和 伤营血的发黄。阳皓病是暖和证、是实证,“被火”是误用火攻,“额上微汗出产”和阿谁“但头汗出产”是相像的,但病机不一。此雕刻个“额上微汗出产”是鉴于暖和病用火疗,暖和盛伤阴,汗出产无源,鉴于汗是人体的阴液所募化,暖和证用火疗,它必定是火上加以火,就会伤阴液,阴液被伤,汗出产无源,因此身上没拥有拥有汗,条是脑门上拥有悄然的汗出产。“小便不顺溜”,此雕刻个小便不顺溜亦阴液短乏的壹种体即兴,阴液短乏,募化源缺乏,因此尿微少,暖和伤营血,营气不布匹,因此身必发黄。暖和伤营血的发黄放在此雕刻边 和干冷发黄相辨佩。“阳皓病,发下暖和,汗出产者,此为暖和越,不能发黄也, 但从汗出产,身无汗,剂颈而还,小便不顺溜,渴伸水浆者,此类瘀暖和在里, 身必发黄,茵老蒿汤主之。”(236)* “渴伸水浆”此雕刻是干冷互结,津液不募化又拥有暖和盛伤津的体即兴,“此类瘀暖和在里”,此雕刻边的瘀,提示了干冷瘀结于血分,因此我们在治水疗干冷发黄的时分要加以血分药。茵老蒿汤是治水疗干冷发黄的最根本的方,它的药物结合拥有茵老蒿、栀儿子、父亲黄叁味药。茵老蒿汤中的父亲黄,拥有催胆、利胆的此雕刻个干用。“伤下七八日,身黄如橘儿子色,小便不顺溜, 腔微满者,茵老蒿汤主之。”(260)*外面感病七八天的时分,出产即兴了身黄如橘儿子色, 病情突发的新的变募化,“小便不顺溜”是湿不得泄,“腔微满”是干冷壅滞气机,腔部气机不畅我们方才说,干冷发黄用茵老蒿汤到来治水疗。“伤下,身黄,发下暖和者,栀儿子柏皮汤主之。”(261)*拥有身黄拥有发下暖和, 此雕刻坚硬是干冷发黄的两个首要症状。干冷不退,中气已虚,又用茵老蒿汤不太适宜了,鉴于茵老蒿汤中拥有父亲黄,那你换用栀儿子柏皮汤就却以了。栀儿子柏皮汤此雕刻张方拥有栀儿子和黄柏此雕刻两个药清暖和利湿退黄,加以了壹味甘草到来和中养护正,到来治水疗干冷不退、中气缺乏的父亲便偏溏薄的证候,此雕刻么就保障了清暖和利湿退黄的此雕刻个治水法持续终止,也保障了维养护中气的、而使腔腹泻、便溏却以减轻的此雕刻么壹个效实。伤下,瘀暖和在里,身必黄,麻痹黄包轺丹小豆汤主之。方四什四。[262]*“伤下,瘀暖和在里,身必黄”,兼拥有表证。包轺坚硬是包翘的根,当今包翘根不入药,在药房中找不到包翘根,因此我们就用包翘到来顶替,故此此雕刻个方我们却以叫做麻痹黄包翘丹小豆汤。此雕刻张方是松表散邪,清暖和袪湿,以退黄的壹张很著名的方,治水疗里拥有干冷,外面拥有表证,在治水疗干冷发黄的经过中兼拥有表邪,就换用麻痹黄包翘丹小豆汤,它既然不中缀干冷发黄的治水疗,同时又能松表,用上壹付,用上两付,用上叁付,表证松摒除了,那你翻回头到来接着用茵老蒿汤, 或接着用栀儿子柏皮汤持续治水疗黄疸,因此张仲景为我们在临床上用方想得什分周到。“伤下发汗已,身目发黄,因此然者, 以下湿在里不松故也,认为不成下也,于下湿中寻求之。” (259)* 此雕刻是下湿发黄,下湿发黄属于阴黄,鉴于下为阴邪,湿为阴邪。阴黄的根本病机是下湿遏止气机,下面就和干冷发黄壹样,干冷发黄是干冷郁阻气机,容许迫使脾之天性外面露,容许遏止肝胆的疏泄,下湿发黄到来的色该当是月底阴暗的,没拥有拥有光泽的,和干冷发黄的身黄如橘儿子色比较拟。假设此雕刻个证候是湿父亲的,就用茵老五苓散,以利湿为主,加以壹味茵老到来退黄。假设下父亲于湿,用茵老理中汤容许茵老四叛逆汤,仲景所说的“于下湿中寻求之”,那坚硬是治水疗下证,治水疗湿证的此雕刻种证候所用的方,在此雕刻些方中到来寻摸它。195 条,阳皓病,脉深,食难用打饱嗝男,打饱嗝男则微生厌头眩,必小便难,此欲干谷瘅。虽下之,腔满如故,因此然者,脉深故也。[195]*“阳皓病,脉深”,此雕刻个脉深它是中阳缺乏,阳虚拥有下。 “阳皓病,脉深,食难用打饱嗝男,打饱嗝男则微生厌头眩,必小便难,此欲干谷阐,虽下之,腔满如故,因此然者,脉深故也”,中阳缺乏,“食难用打饱嗝男”,吃米饭不能吃打饱嗝男,“打饱嗝男则微生厌头眩”,鉴于中阳缺乏,水谷不募化,此雕刻就招致了湿邪内郁,饮食停滞。水谷之湿郁,上扰心神物,就出产即兴了心生厌。湿郁食滞,阻滞气机,就出产即兴了腔满。上扰清阳,就出产即兴了头眩。脾虚,水谷不佩,湿邪不成以己幼便排泄出产去,就出产即兴了小便难。这么湿郁食滞以后,异样的理路,遏止气机,容许迫使脾之天性外面露,容许迫使胆汁外面溢,那天然就却以出产即兴黄疸。条是此雕刻个黄疸,是鉴于湿郁食滞所形成的,因此把它叫做谷疸,此雕刻种饮食停滞是鉴于中阳不 趾,运募化拥有力所形成的,因此它也属于阴黄。在治水疗上,也该当用温中的方法、募化食带滞的方法和袪湿的方法到来治水疗,温中、募化食、带滞、袪湿。血暖和证“阳皓病,口干燥,但欲漱水,不欲咽者,此必衄。”此雕刻是阳皓经脉血分拥有暖和,阳皓气分拥有暖和的话,暖和迫津液外面越就却以出产即兴渴而能饮。当今暖和在血分,壹旦入阴分,此雕刻暖和邪坚硬是内收内敛,它伤津就不重了,因此他偏偏是口蔫干燥,并不想喝水,“但欲漱水不欲咽”,偏偏是口蔫干燥,更何况暖和在阴分,暖和在血分,暖和蒸阴分的津液,他甚到是根本就壹点也不想喝水。鉴于暖和在血分,暖和迫血妄行,就能会出产即兴鼻衄脉浮发下暖和,口干鼻干燥,能食者则衄。[227]*“脉浮,发下暖和”,是邪在表,“口干,鼻干燥”是邪在阳皓经,把“脉浮和发下暖和”与“口干和鼻干燥”结合宗到来看,此雕刻是邪在阳皓经表,此雕刻是邪在阳皓经脉,邪在阳皓经表异样却以拥有脉浮,异样却以拥有发下暖和,此雕刻坚硬是我们先前曾经提到度过的阿谁葛根汤的顺应证之壹。阳皓经表受邪,“能食”提示阳皓之腑没拥有拥有干燥结,此雕刻是阳皓经脉拥有暖和,暖和迫血妄行,那就能出产即兴鼻衄。太阳拥有表邪,却以经度过鼻衄而干松,阳皓拥有暖和,它不是鼻衄干松,而是暖和迫血妄行的壹个症状体即兴。(暖和入血室证)阳皓病,下血、谵语者,此为暖和入血室。但头汗出产者,刺期门,遂实则而腹泻之,濈然汗出产则越。[216](阳皓蓄血证)阳皓证,其人喜忘者,必拥有畜血。因此然者,本拥有久瘀血,故令喜忘。屎虽坚硬,父亲便反善,其色必黑者,宜顶当汤下之。方二什四。[237]到六七日不父亲便者,拥有瘀血,宜顶当汤。四什壹。用前第二什四方。[257]若脉数不松,而下不止,必协暖和便脓血也。[258]下面我们看阳皓病的辩证论治水的辩证。“阳皓病,若能食,名中风,不能食,名中下。”(190)太阳是主表的,因此太阳中风和太阳伤下是以拥有汗和无汗到来区别,阳皓胃是主里的,阳皓胃也拥有受纳腐熟水谷的干用,因此阳皓中风和阳皓中下是以能食和不能食到来分。所谓中风和伤下,后世医家认为此雕刻边的中风是阳邪伤阳皓,此雕刻边的伤下是中阳缺乏,下邪伤中焦。天然阳邪伤于中焦的话,那是拥有暖和,拥有暖和则消谷善饥,因此他能食,就把它叫做中风;中阳缺乏,受纳腐熟无权,下邪伤中焦,他不能食,就把它叫做中下。阳皓病,若中下者,不能食,小便不顺溜,昆仲濈然汗出产,此欲干固瘕,必父亲便初坚硬后溏。因此然者,以胃中冷,水谷不佩故也。[191]*“阳皓病,若中下者,不能食”,此雕刻是中阳不运,受纳无权的体即兴;“小便不顺溜”此雕刻是中阳缺乏,清浊不分的体即兴,却以分清浊,浊者归父亲肠,清者归膀胱,小便就疏带,当今小便不顺溜坚硬是尿微少,此雕刻是清浊不分的体即兴;“昆仲濈然汗出产”,此雕刻个濈然汗出产,不是暖和迫津液外面越,而是中阳缺乏,阳不摄阴。中阳缺乏,阳不摄阴,却以见取趾汗出产如流动水时时。阳皓胃暖和盛,强大逼津液外面越,也却以见取趾汗出产如流动水时时,此雕刻两者在临床症状上就汗出产是,昆仲汗出产是暖和汗,我们就那是阳皓干燥暖和盛,动干丫儿子出产汗是出产冷汗的,那我们说此雕刻是中阳缺乏,阳不摄阴,出产冷汗的你摸上汗邑是凉的,出产暖和汗的你摸上顺手是暖和的。“此欲固瘕[jia3]”,固瘕[jia3]是个证候名称,我们讲义上的注释,固瘕[jia3]是因胃中虚冷,水谷不消而结积的病患,其特 征为父亲便初坚硬后溏,因此父亲便初坚硬后溏就叫固瘕[jia3],而当今小便不 利,动干丫儿子出产冷汗,还拥有不能食,此雕刻是将要做固瘕[jia3]的前驱者症状,“必 父亲便初坚硬后溏”。阳皓病,反无汗而小便当,二叁日吐而咳,昆仲厥者,必香小惠疼。若不咳不吐,昆仲不厥者,头不疼。壹云冬令阳皓。[197]若胃中虚冷,不能食者,饮水则哕。[226]食谷欲吐,属阳皓也,吴茱萸汤主之。得汤反剧者,属上焦也。吴茱萸汤。方二什九。[243]*“食谷欲吐,属阳皓也,吴茱萸汤主之,得汤反剧者,属上焦 也。”阳皓是主受纳水谷的,“食谷欲吐”,属于阳皓胃家虚下,受纳无权,“遂吃遂吐谓之暖和”,“朝食暮吐,暮食朝吐谓之下”,吴茱萸汤此雕刻张方是温胃投降叛逆止吐的很好的方,它的药物结合是吴、姜、父亲、人。吴茱萸和生姜正是温胃散下投降叛逆止吐的壹对药,父亲枣和人参是补养中气的。辨虚证和实证“丈夫实则谵语,虚则 郑音,郑音者,重语也,直视,谵语,气喘满者死,下利者亦死。”(210)*实证轻善见到谵语,而郑音多见于虚证。“郑音者,重语也”是指的此雕刻团弄体言语重骈,音响低微,反重骈骈坚硬是这么壹句子话,此雕刻是壹个邪气虚萎、心神物违反养的壹种体即兴,因此郑音属于虚证。“直视,谵语,气喘 满者死,下利者亦死”,直视是肝肾阴稀被伤,目稀违反养的体即兴。假设出产即兴了下利,此雕刻是中气萎落,天然预后不良,因此说“下利者亦死”。此雕刻壹条畅通牒我们该当记取的是郑音见于虚 证,谵语见于实证。“发汗多,若重发汗者,故其阳,谵语,脉短者死, 脉己和者不死。”(211)*阳皓病属里暖和实证,证见谵语多由邪暖和炽盛扰骚触动心神物所致,本条谵语则属于虚证,鉴于汗为心之液,必得阳气蒸腾施募化而始出产,故发汗度过多,阴液走泄,阳气外面故,招致心气散骚触动,神物皓无主,故发谵语。所谓脉短是上不如寸,下不臻关,此雕刻是真阴耗伤,脉道不能肉头的体即兴,因此预后不良。阳皓病,脉浮而紧者,必风潮暖和突发拥偶然。但浮者,必出冷汗出产。[201]脉阳微,而汗出产微少者,为己和壹干如。也;汗出产多者,为太度过。阳脉实,因发其汗,出产多者,亦为太度过。太度过者,为阳绝于里,故津液,父亲便因坚硬也。[245]脉浮而芤,浮为阳,芤为阴,浮芤相搏,胃气生暖和,其阳则绝。[246]阳皓病,法多汗,反无汗,其身如虫行皮中状者,此以久虚故也。[196]*“阳皓病,法多汗”,“反无汗, 其身如虫行皮中状者,此以久虚故也。”此雕刻是鉴于津液已伤,募化源缺乏,汗出产无源,因此才招致没拥有拥有汗。出产汗本身是为了散暖和,当今没拥有拥有汗,暖和就散不出产去,暖和郁在肌肤,就出产即兴了“如虫行皮中状”,还愿上坚硬是皮下拥有蚁走感,此雕刻是鉴于暖和郁肌肤所形成的壹种非日觉得,遇到此雕刻种情景,此雕刻种情景没拥有拥有汗,万万不要又发汗,该当用养阴、生津、清暖和的方法到来治水疗。阳皓病是该当多汗的,这么阳皓无汗壹个是阳皓无汗,见于下邪合于阳皓经表。“葛根浮长 主阳皓,缘缘面丹额头疼,发下暖和恶行下身无汗,目疼鼻干卧不宁”。阳皓的干冷发黄证,那是干冷互结,暖和不得外面越,是阳皓病,条是干冷互结,暖和不得外面越,却以无汗暖和盛伤津,汗出产无源暖和郁于肌肤见到身上痒,容许说身如虫行皮中。到来己:spinx > 《四圣心源》《六经病松》阳皓病松(徐灵胎)2018.02.15 07:35 字数 3491 阅读 166评论 0喜乐 0阳皓病松按阳皓大纲以里证为主,虽拥有表证,仲景意不在表,为拥有诸中而形诸外面也。或兼经病,仲景意不在经,而根于胃也。月、阳皓同处中州,而月为开,阳皓为阖。故阳皓必以阖病为主,不父亲便,故阖也;不小便,亦阖也;不能食,食难用打饱嗝男,初欲食,反不能食,皆圈也;己汗出冷汗,表开而里阖也;反无汗,表里皆阖也。种种阖病,或然或否,故大纲以胃实为主。胃实,不是竞指父亲便干燥坚硬,条对下利言,下利是胃家不实矣。故汗出产松后,胃中融洽,而下利者,不称阳皓病,如胃中虚而不下利者,便属阳皓。即初后汗溏,水谷不佩,虽死而不下利者,尽为阳皓病也。盖阳皓、月,同为仓廪之官,而所司各佩。胃司纳,故阳皓主实脾司输,故月主利。是二经所由分也二按阳皓为传募化之府,当更实更虚。食入则胃实而肠虚,食下则肠实而胃虚。若但实不虚,斯为阳皓之病根矣。胃实匪即阳皓病,而阳皓之为病,悉从胃家实得到来,故以胃实为纲领也。然致病之由,拥有实于不病之先者;拥有实于搂病之后者;拥有风下外面束,暖和不得越而实者;拥有妄吐汗下,重故津液而实者;拥有从本轻暖和盛而实者;拥有从他经转属而成实者。此条举病根在实,勿得即认为胃实却下之证。身暖和汗己出产,不恶行下反恶行暖和是阳皓表证之大纲。故拥有胃中虚冷,亦得称阳皓病者,因其表证如此也。然于胃冷假暖和之外面,此为内暖和臻外面之表,匪中风伤下之表。此雕刻表下已散,故不恶行下。里实合结,故反恶行暖和。条因拥有胃家实之病根,即见此身暖和己汗之外面证,不恶行下反恶行暖和之病情。然此但言病机发见,匪即却下之证,必谵语,风潮暖和,焦躁,腔疼,诸症兼见,才却下耳。四太阳纲领以正面,阳皓纲领以底儿子板。其阳皓之表,正面不尝不与太阳同,而病情异。如阳皓病,脉深汗出产多,微恶行下者,是阳皓之桂枝证。阳皓病,脉浮无汗而气喘者,是阳皓之麻痹黄证。本论云,病得之日,不发下暖和而恶行下者,即此是也。先人见太阳已得此脉证,小径阳皓不该拥有此脉证,故拥闹病在太阳将入阳皓之说。不知仲景书多,拥有本条不见而他条见者。若“始虽恶行下”与“反无汗”等句子是也。以阳皓表证,本己汗出产,不恶行下,故加以“虽”、“反”字耳。拥有本经不宣,而他条发见者。若太阳之“头项强大疼”,微少阳之“脉弦细”者是也。若头疼而项不强大,脉父亲而不弦细,便是阳皓之表矣。太阳行身之后,阳皓行身之前,所受风下,俱在营卫之表。太阳营卫拥有真假,阳皓营卫亦拥有真假。虚则桂枝汤,实则麻痹黄汤,是仲景治水表邪之决定也。仲景之方,因证而设,匪因经而设,是仲景治水法。先人以方妄分经绕,匪惟阳皓岂敢用即太阳亦丢之矣。五阳皓之表拥有二:拥有外面邪初伤之表,拥有内暖和臻外面之表。阳皓外面邪之表,其证微恶行下,汗出产多,或无汗而气喘,条在白天,此因风下外面到来,故仲景亦用麻痹、桂二汤汗之。内暖和之表,在壹二日后,其证身暖和汗己出产,不恶行下,反恶行暖和,此因内暖和外面发,故仲景制栀豉汤因势吐之。先人认不出产阳皓表证,岂敢用麻痹、桂,二叁日后,又不用栀豉必待暖和深暖和极,始以白虎、接气投之。不知仲景治水阳皓之初法,废仲景之吐法六经伤下,惟阳皓轻,以阳皓为水谷之海,谷气趾以胜于邪。又什二经脉之长,血气趾以御邪。两阳合病,阳气趾以胜于下,其受邪壹日,恶行下与太阳同,壹日便不恶行下,反恶行暖和。故《内经》日:二日阳皓受之。以阳皓之证在二日见,匪为阳皓之病在太阳提交也。仲景曰:阳皓叁日脉父亲。要知阳皓伤下,条在日二日,即下暖和生。叁日脉父亲便是阳皓病暖和,匪骈前儿之下矣。七阳皓恶行下,二日己止,固与他经不一,其恶行下微,又不若他经之甚。阳皓在肌肉中,蒸挥动发下暖和,但暖和无下,与太阳翕翕发下暖和,下束于肤浅之上者不一。阳皓己汗,亦异于太阳中风。己汗而出产之不顺溜,拥有暖和搏之意,故其状曰:藜藜。太阳己汗多,拥有波滔摇触动之状,故名之目:减濺。太阳脉浮紧,暖和必不松;阳皓脉浮而紧,必风潮暖和。太阳脉但浮者必无汗;阳皓脉但浮,必出冷汗出产。二经表证、表脉如此。八今伤下书,以头疼分叁阳。阳皓之头疼在额,理固然也。然阳皓主里,头疼匪其本证。《内经》曰:伤下壹日,巨万阳受之。以其脉包风府,故头项疼。七日,太阳病萎,头疼好转。二日,阳皓受之,其脉挟鼻绕于目,故身暖和,目疼鼻干,不得卧。是《内经》以头疼属太阳,不属阳皓矣。仲景拥有阳皓头疼二条:壹曰阳皓病,反无汗,而小便当,二叁日吐而咳,昆仲厥者,必定头疼。若不吐不咳,昆仲不厥者,头不疼。此头疼在二叁日,而不在搂病之壹日,且因于吐咳,而不因于初感。壹日着风不父亲便六七日,头疼身暖和者,与接气汤。此头疼反在太阳病萎时,而因于不父亲便,即《内经》所谓膜胀而头疼也。就中风伤下诸条,俱不如头疼,则阳皓头疼,又与太阳迥佩矣。九本论云,阳皓病,脉浮而紧,咽干燥口苦,腔满而气喘,发下暖和汗出产,不恶行下,反恶行暖和,身重。此处当直接栀儿子豉汤主之句子。若发汗叁段因不用此方,而妄治水所致,仍当栀儿子豉汤主之。仲景但于结句子壹见,是节文法也。先人竟认栀儿子豉汤为汗下后救叛逆之剂,不然不汗下前,仲景又何法以治水之乎?要知口干燥咽干,腔满而气喘,是阳皓里证;发下暖和汗出产,不恶行下,反恶行暖和,是阳皓表证。因阳皓之暖和,己内臻表,则里证为重,故此条以里证主表证之前,任栀儿子以清里暖和,而表暖和己松。用香豉以泄腔满,而身重己摒除。先人不寻阳皓之表,而徒以暖和论之,目疼鼻干,不得卧当之,不得仲景阳皓治水表之法,妄用痘科中葛根升麻痹汤以主之。又不知目疼鼻干为阳盛阴虚,法当滋阴清火,而反发阳皓之汗,上而鼻衄;下而便难,是伸贼破开家矣。丈夫暖和病论条发皓阳皓经病之壹端,仲景立阳皓壹经,实该表里证治水之全法。要知是风下之表,用麻痹、桂而括。如内暖和之表,即荆芥、薄荷,皆趾以故津液而成胃实,在用者何如耳。什治水阳皓内暖和之表拥有叁法:暖和在上焦,用梔豉汤吐之,上焦得畅通,津液得下,胃家不实矣;暖和在中焦,用白虎汤清之,胃火得清,胃家不实矣;暖和隐下焦,用猪苓汤利之因不用此方,而妄治水所致,仍当栀儿子豉汤主之。仲景但于结句子壹见是节文法也。先人竟认栀儿子豉汤为汗下后救叛逆之剂,不然不汗下前,仲景又何法以治水之乎?要知口干燥咽干,腔满而气喘,是阳皓里证;发下暖和汗出产,不恶行下,反恶行暖和,是阳皓表证。因阳皓之暖和,己内臻表,则里证为重,故此条以里证主表证之前,任栀儿子以清里暖和,而表暖和松。用香豉以泄腔满,而身重己摒除。先人不寻阳皓之表,而徒以暖和论之,目疼鼻干,不得卧当之,不得仲景阳皓治水表之法,妄用痘科中葛根升麻痹汤以主之。又不知目疼鼻干为阳盛阴虚,法当滋阴清火,而反发阳皓之汗,上而鼻衄;下而便难,是伸|贼破开家矣。丈夫暖和病论条发皓阳皓经病之壹端,仲景立阳皓壹经,实该表里证治水之全法。要知是风下之表,用麻痹、桂而括。如内暖和之表,即荆芥、薄荷,皆趾以故津液而成胃实,在用者何如耳。什壹太阳以雄心为里,故用辛甘发散,助雄心之阳,而开元府之表,不得用苦下以伤上焦之阳也,因此宜汗不宜吐。阳皓以雄心为表,当用酸苦涌泄,伸胃脘之阳,而开胸中之表,不妥用温散,以伤中宫之津液也,故法当吐,不妥汗阳皓当吐,而反行汗下、温针等法,致使心中愦愦怵惕懊悔,焦躁谵语,舌苔等证,然乃不退阴阳之表。太阳当汗反吐,便见己汗出产,不恶行下,饥不能食,朝食暮吐,不欲近衣,欲食冷食等证。此为太阳转属阳皓之表,皆是栀豉汤证。盖阳皓以胃实为里,不单发下暖和恶行下,汗出产身重,目疼鼻干,谓之表切虚生厌虚暖和,如舌苔,气喘满,口苦咽干,不得卧,消渴,小便不顺溜,凡在胃之外面者,悉属阳皓之表,但摒除胃口之暖和,便松胃家之实,此栀豉汤为阳皓松表之圣剂矣。什二按伤下脉浮,己汗出产,微恶行下,是阳皓表证。心生厌,小便数,脚丫儿子挛急,是阳皓里之表证。斯时用栀儿子豉汤吐之,则胃阳得升,恶行下己罢,心生厌得止,汗己不出产矣。上焦得畅通,津液得下,小便己利,其脚丫儿子即伸。反用桂枝攻表,因此故阳,其咽中干,焦躁吐叛逆,是栀儿子生姜豉汤证。条因故阳而厥,急当回阳,是改用甘草干姜汤。骈之后,更干芍药甘草以和阴,微少与调胃接气以和里。皆因先时违反用栀豉,故如此挽回耳。什叁本论云,病如桂枝证,则便不凿定为太阳中风证,凡恶行风恶行下发下暖和而己汗出产者,无论太阳、阳皓,中风、伤下,皆是桂枝证矣。太阳病,头疼项强大。而此云头不疼,项不强大,便匪太阳证。《内经》曰:邪中于肤,则入阳皓。此云胸中痞坚硬,气上冲咽喉,不得息是阳皓受病无疑也。虽外面证象桂枝,而病在胸中,不在营卫,便不是桂枝证,故立瓜蒂散。因此在上者,故此越之也。本阳皓府,仲景不冠以阳皓者,以不关胃实,不见不恶行下之病情耳什四上越、中清、四下夺,是治水阳皓父亲法;发汗、利小便,是阳皓两父亲禁。然风下初入阳皓之表,即用麻痹黄、桂枝发汗者,以急于摒除暖和而存放津液,与急下之法同。若脉浮,生厌渴,小便不顺溜,用猪苓汤利小便者,亦以分理而存放津液。又曰,汗多者,不成与猪苓汤。要知发汗、利小便是治水阳皓权巧法门。什五阳皓之病在实暖和,宜无温补养法矣,而食谷欲吐者,是胃口虚下,故不主内暖和也。然胃气虽虚,胃中犹实,仍不违反为阳皓病,与吴茱萸汤,散胃口之下,上焦得畅通,津液得下,胃气因和,则温补养又是阳皓之从治水法。若胃口虚暖和者,当用白虎加以参,是阳皓凉补养法也。二义又是治水阳皓权巧法门。什六本论云,伤下叁日,叁阳为尽,叁阴当受邪,其人反能食不吐,此为叁阴不受邪矣。盖阳为叁阴之表,故叁阴皆看阳皓之转旋。叁阴之不受邪,藉胃以藩蔽其外面也。胃和则能食不吐,故邪松而不到叁阴胃阳虚,然后邪始入也,故月受邪,腔满而吐,食不下;微少阴受邪,欲吐不吐;厥阴受邪,饥不能食,食即吐蛔。若胃阳故,则水浆不人而死。要知叁阴受邪,不在太阳、微少阴,而全相干阳皓。阳皓以月为里,是指牝贼脏言。月亦以阳皓为里,是指转属言也。肾者,胃之关。木者,土之贼。故二阴亦以阳皓为里。叁阴为叁阳之里,而叁阴反转,得属阳皓为里,故叁阴皆得从阳皓而下,则阳皓又是叁阴实邪之路也。既然为叁阴之表以御邪,又为叁阴之里以逐邪。阳皓之相干叁阴重矣。

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